大音希声 大象无形

刘俐彤

【摘要】“大音希声，大象无形”作为道家学说中具有深刻辩证思想的命题，包含着丰富的哲学内涵和美学思想，而且对中国后世艺术影响巨大。“大音希声，大象无形”探索与追求的是一种自然、和谐、整体的美，是一个有无相生、虚实相成的完美境界。

【关键词】大音希声 大象无形 哲学思想 美学思想 艺术内涵

一、提出及释义

“大音希声，大象无形”是我国古典美学中的一个重要理念，其源于《道德经》，包含着深刻的辩证思想，体现了老子哲学的精湛与深邃。

王弼认为，老子的“大音”就是优美和谐的完美音乐，是五声的美妙合响与共鸣。《礼记·乐记》：“音之起由人心生也……。”郑玄注：“宫、商、角、徵、羽，杂比日音，单出日声。”《诗大序》：“情发于声，声成文，谓之音。”《新书·六术》说：“五声：宫、商、角、徵、羽，唱和相应而调和，调和而成理谓之音。”由此可见，“大音希声”中的“声”指五声中宫、商、角、徵、羽中具体的一类。五声相比成理、成文，形成旋律乐段而成为“音”。“大音”，就是闻不出某一具体声响的美妙合音，它是宫、商、角、徵、羽五声的混合，是优美和谐的。“大象”与“形”的关系亦是如此。所谓“大象”就是看不出某一具体的形而含有很多个形的全象，这个象浑然一体，不可分割。

可见，老子和王弼把“声”和“形”作为一个特殊的属性，将“音”和“象”作为综合的概念，“大音”、“大象”是指多种特殊之“声”之“形”消融于整体的状态，“大音希声，大象无形”强调的是和谐而完美的统一整体。

二、思想境界与哲学内涵

老子哲学思想的支柱是“道”的学说。《老子》二十五章：“有物混成……可以为天下母，吾不知其名，字之日道。”是说“道”是个“混然不可得而知”的物体，它是万物的本源，派生天地万物，是一种“有”。《老子》三十五章：“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闯，用之不足既。”是说“道”的若有若无。《老子》一章：“无，名天地之始。”这是说“道”作为“无”可生“有”，无而不由，所以它实际上是一个“无”，没有任何规定性。

“大音希声，大象无形”的思想就是让我们去体会和领悟“有”与“无”的境界。老子说，“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”这里他以车轮、陶器、房子作比喻，说明“无”和“有”是相互依赖的。车轮、陶器、房屋之所以有它的作用和价值，主要在于“无”和“有”、“虚”和“实”的作用。因此，所谓“大音希声，大象无形”即最完美的音乐是“听之不闻”的音乐、最完美的形象是“视之不见”的形象。这也是老子“道”的精神的实质，“大音”与“大象”包容众声、众形，而又不特别显出某一具体的声和形，是众声众形的和谐统一。

三、美学思想及艺术内涵

作为一种特殊审美境界，“大音希声，大象无形”不仅与老子“道”的哲学思想相联系，而且蕴含着丰富的美学思想与艺术内涵。

老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”是万物产生的本源，又有它自身发展变化的规律。人不能用主观的人为的力量去改变这种自然规律，而应当无条件地顺从这种自然规律。这种“自然”的存在是一种本然的、非人为的、自然而然的状态，它因其自身固有规律而变，无需依赖任何外在的条件和力量。老子认为这种“自然”是最美的，是最能集所有美于自身的。所以，老子要求审美主体必须排除一切主客观因素的干扰，内心虚静。老子认为作为主体的人必须“致虚静，守静笃”，即以虚静无为之心接受外界的一切，使自己忘掉周围一切，排除一切有限制的拘束，不含任何成见偏见和限制地观照一切外物，这样就能与所观照之物化为一体，从而达到认识上的“大明”境界。这又叫做“涤除玄览”。“大音希声，大象无形”作为一种和谐统一的全美境界，是一切艺术和美的最高境界，达到这种境界实际上已经进入了“道”的境界。同时，审美主体只有达到“涤除玄览”的状态之后，方能使艺术创造与欣赏完全合乎自然，从而在有无相生，虚实相成的完美境界中使人体会不尽，给人以丰富的想象余地。

四、“大音希声，大象无形”在中国艺术领域的影响

（一）对绘画的影响

庄子作为老子思想的继承者认为人工作画都是有局限性的，不如自然美。因此，他提倡“解衣般礴”式的画，即画家作画时应达到一种主体精神与道德合一的精神状态，只有这样画才能够去除人工痕迹，与自然一致，从而达到和谐完美。

各代画家基于这一思想对绘画手法作了许多评述。北宋郭熙《林泉高致》：“山欲高，尽出之则高，烟霞锁其腰则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映断其派则远矣。”明代唐志契《绘事微言》：“景愈藏，景界愈露，景愈露，景界愈小。”清代汤贻汾《画筌折览》：“人但知有画处是画，不知无画处是画，画之空处全同所关。”到了近代，老子“大音希声，大象无形”的思想仍然存在。著名国画大师齐白石说：“作画在似与不似之间为妙。太似为婿俗，不似为欺世。”这是说绘画不一定要做到具体、逼真，最完美的绘画是不依靠具体的形象来表达的。可见，在老子思想影响下，中国绘画一直追求对“有形”的超越，尽量用有限的笔墨点出无穷的意境，也就是用“无”来达到“有”的境界。这与“大音希声，大象无形”蕴含的艺术思想是相通的。

（二）对诗歌的影响

“大音希声，大象无形”是一种艺术和美的最高境界，它揭示出最完美的文艺作品都必须进入道德境界，进入自然朴素的本真境界。汉代王充“大美必有淡味”，唐代司空图“不着～字，尽得风流”，清代李佐贤“声希味淡，无迹可求”等都表达了中国艺术对原朴、自然的追求。东晋大诗人陶渊明不仅在生存方式上坚持简单原朴，而且诗歌创作同样如此，他的《饮酒》、《归园田居》所表现的正是对“道”的体悟，对简单原朴状态的追求。此外，在“大音希声，大象无形”所蕴含的辩证思想的影响下，苏轼作了诗句“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了静动，空故纳万境。”在这里，“空”“静”与“群动”“万静”是相互对立的，苏轼认为要想做到“了群动”与“纳万境”就首先要从“空”“静”人手。这样的辩证关系正似于“大音希声，大象无形”中蕴含的“无”与“有”的关系。

（三）对音乐的影响

对音乐而言，在老子思想影响下形成了崇尚自然、反对人为的审美标准和创作原则。同时在“大音希声‘大象无形”辩证思想影响下，要求音乐“有”“无”相生，互相衬托，相得益彰。《庄子·齐物论》：“有成与亏，故昭氏之鼓琴也。”晋阮籍《论语释疑》：“故至和之调，五味不形，大成之乐，五声不分。”此外，白居易《琵琶行》中的“此时无声胜有声”也近似于“大音希声”的境界，不过如果没有前文的“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”的描述，也就不会有“此时无声胜有声”的境界了，也就不能充分体现出琵琶女复杂的思想感情。

（责任编辑：晓芳）endprint