论沂蒙老区丧葬文化的特性及未来发展道路

赵现俊 王美雨

（临沂大学文学院，山东 临沂 276000）

丧葬文化作为中华传统文化中不可缺少的部分，从无到有，在漫长的历史发展过程中，逐渐完善、系统化。原始社会时期，人死后不葬。商周以后，丧葬礼俗逐渐有了等级的要求，等级不同，丧葬习俗的繁简度则不同。随着社会的发展，丧葬习俗的等级性减弱，仪式得到简化，不同地域的丧葬文化也有了自己的特性，从沂蒙老区的丧葬文化中我们可以看到这一点。

一、沂蒙老区丧葬文化的独特性

沂蒙老区是一个具有丰富历史人文意蕴的地区，表现在丧葬文化方面是既传承了中国优秀的文化传统，又形成了自己独特的文化内涵。从调查研究的结果，我们可以发现沂蒙老区的丧俗文化是围绕“孝敬”和“尊礼”进行，丧礼程序十分复杂。

1.死者将要逝世时的丧葬习俗

未咽气之前，家人把将去世之人背到“明屋”。明屋，也称为“堂屋”或“正屋”。这是对古代“寿终正寝”思想的继承，如《周礼·士丧礼》就曾说：“死于适室，用殓衾”。在给将死之人穿寿衣之前，儿、女儿媳需为死者净身。

2.死者逝世后的丧葬习俗

一是和死者本体有关的丧葬习俗。死者咽气之初，长子需爬上屋顶，面朝北方呼唤死者为死者招魂，若死者未转醒则开始筹备丧礼事宜。在沂蒙老区，需根据死者所在地和去世时间请专门的“二指先生”来进行遗体的处置。“二指先生”，类似于旧时的“阴阳生”，“京师人家有丧，无论男女，必请阴阳生至，令书殃榜。此殃榜，盖为将来寿棺出城时之证也。”如若死者是在房子的里间去世，则由“二指先生”将死者的魂魄从里间转到明间。他拿着一只双冠、黑腿、红毛的公鸡围着死者转一圈进行“领魂”。“领魂”结束后，由“二指先生”抓着大公鸡从里屋走到正屋，然后从明间的隔梁上扔过去，还需公鸡叫唤几声。此时，亲人才可将去世之人的尸体转移到正屋。首先，儿女将死者头朝西方，放在事先搭好的简易木板床上。给死者口中需放上糖，避免其到阴间成为饿死鬼，这是对传统丧葬习俗的继承，《战国策·赵策》：“郯鲁之臣，生则不得事养，死则不得饭含”，说明在古代，在死者口内放置东西是一项非常重要的习俗。其次，生者需要为死者盖上蒙脸纸，有让死者安息、免除生者看到死者面容而伤心之意。再次，在死者遗体正对着正门的地方放一张小桌，将死者牌位立在桌上，供上酒菜、茶等，除此之外，在死者庭院里也需放一张桌子，点上香火，摆上菜、酒，立上死者牌位。最后，还要在在亲人的头前点上一盏灯，沂蒙人称“照尸灯”。《施灯功德经》指出，人死后会进入可怕的黑暗境地，此时有一盏灯的话，则是一种西天之路上的引路明灯，起到超度亡魂的作用。

二、围绕死者的外围丧葬习俗

丧礼首日，死者亲属去土地庙“报庙”。报庙完成后“泼汤”，祭奠游魂野鬼，然后回家烧“早头马”（死者为男性）或“早头牛”（死者为女性），马头（牛头）朝西向。由死者的长子用手指向西方，嘴里还要念着：“爹（娘）啊！你别害怕！安心上路！”

烧完“早头马”后，死者的亲人们须去死者所在的正屋内，小一辈的子孙后代跪在遗体一侧，女儿、儿媳妇等跪在门口一边往“罗盆”（水泥和土做成的泥灰盆）里烧纸钱，一边失声大哭，表示对死者的哀悼和怀念。

送丧时，儿子抱着死者的牌位，后面跟着死者的亲朋好友，去往土地庙拜别土地爷，进行“拉魂”。“拉魂”完成后，亲朋跪在一个比较宽敞的地方，烧第二只马，马上披上死者的衣物，烧完马后，由儿子大声呼喊：“爹（娘）啊——你一路走好——爹（娘）啊！你路上别害怕——”等。此时身后的所有后代亲友都须大声痛哭，如果不哭，则被视为不孝。接下来是“摔罗盆”，如果死者是男性，则由死者的长子摔碎，长子不在，则为长孙，如果死者是女性，则由死者娘家的侄子摔碎。意味着让死者带上钱，去阴间的时候好使钱。

死者的棺材一般都是提前定制好的，里面通常会放上摆成北斗七星模样的七个硬币，然后在空余地方摆上插上筷子的馒头，筷子一般在盖棺之前拿出来。还要放上米缸、面缸（死者在阴间的粮仓）以及死者衣物等。所有步骤完成之后，放入骨灰盒，盖棺，在棺材上铺上死者的女儿制好的红色的旗，该旗名为“铭”，《周礼·士丧礼》对此进行了阐释：“铭，各以其物。亡，则以缁长半幅，末长终幅，广三寸。书铭于末，曰：“某氏某之柩。”

丧礼仪式后次日，因担心死者在阴间新房子里住的不顺心，死者亲友，要去为死者修整坟墓。正午12点时整，由长子带领亲友到新坟前，围着坟地正转三圈，反转三圈，同时在坟上插上一节节的香火，而后归家。在守丧期间，死者的儿子见到村里的老人后都要下跪磕头，俗称为“赔罪”。沂蒙人民认为自己的亲人死去，是因为自己没有好好孝顺的原因，所以见到老人之后都下跪磕头，希望可以减轻自己的罪责。

在亲人逝去的半月左右，现在最长不得超过35天，一般是二十多天，有一个“烧五七”的仪式。在这个仪式上，亲人们把定制的糊状的楼、脸盆、电视、床、桌椅、镜子、香烟、摇钱树、金银元宝、金银砖、等生活用品拿到坟地上烧给死去的亲人，在坟地周围画一个大圆，意味着死去亲人的庭院，还要露出一个地方，作为大门。将盛汤用的罐子埋在坟的边缘，意味着死者在阴间饮水所用的井。

在丧礼一百天之后，由死者的子女带着酒菜茶纸钱等去坟墓前祭拜死者，俗称烧百日。《礼记·祭统第二十五》中说：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。”所以以后每逢春节、清明、家有重大事情（如喜事上“喜坟”）、以及七月十五、十月初一等节日亲人都要来上坟以示孝心。

至此，所有的丧礼仪式全部完成，在此之后的三年，死者的家人过年不得贴对联，贴也只能贴绿色的，不得放鞭炮，三年之后才可按照正常情况进行。

三、沂蒙地区丧葬习俗的未来发展道路

从沂蒙老区的丧葬习俗可以看出，沂蒙老区的丧葬文化十分繁琐，也具有攀比浪费的现象。对于其中的优点我们要继承，而糟粕我们也必须摒弃。笔者认为，现代丧葬过程需节俭卫生，保护环境，避免铺张浪费，谋求健康发展道路。

首先，沂蒙丧葬文化中所反映出的孝道、崇礼、感恩思想值得我们继续传承和发扬，丧葬仪式的进行不仅可以增强家庭内部团结、传承中华传统美德，还可以以敬后人：改变社会上不尊老孝老的不良现象，增强尊老爱幼的良好的社会风气等。所以我们要善于“扬”，取其精华。

其次，丧礼仪式过于繁琐，丧礼过程浪费现象严重，很多人为博一个孝名和显示自家富裕，讲排场、比富裕，导致了经济负担。准备的棺木、“五七”时所烧的用品、死者衣物的焚烧等则导致了环境污染。对于这些铺张浪费、损害公共环境等陋习，我们也要善于“弃”。改变这些封建陋习，沂蒙老区的丧葬文化才会呈现健康发展的道路。

沂蒙老区的丧葬习俗文化只是我国丧葬文化的一个缩影，它所反映的问题也较具普遍性，通过建立现代丧葬制度、进行民众宣传教育、反对封建迷信、倡导节俭治丧等措施，进一步的改进丧葬文化中与现代化发展不相适应的部分，在保留良好思想的同时摒弃糟粕，我国的丧葬文化才能持续健康发展。

[1]郑玄注.黄丕烈校.仪礼.上海：商务印书馆.1936年.

[2]李清.沂蒙丧葬文化研究.青海师范大学.2010.04.

[3]王力.古代汉语.北京：中华书局.1999.

[4]山东省沂源县史志编纂委员会.沂源县志.齐鲁书社.1996.

[5]孔颖达撰.礼记.点石斋.光绪丁亥年.

[6]徐珂.清稗类钞·丧祭类，中华书局，1984.

[7]乾隆.宁河县志，民俗资料.华北卷.

[8]孙通海译注.庄子.北京：中华书局.2007.