《红楼梦》补天神话探源

璐婷+王涛

摘 要：补天神话由来已久，从西汉刘安《淮南子》、西汉时整理的《列子》到东汉王充《论衡》，对补天神话的叙述同中有异，这应当是受编撰人主观思想及时代的影响。曹雪芹祖父曹寅的《巫峡石歌》给了曹雪芹很大的启发，曹雪芹自身遭遇及其思想也使他对补天神话有了独到的见解。

关键词：《淮南子》；《论衡》；改造原神话的原因

《红楼梦》以女娲补天神话为楔子引出全篇，可以说从一开始就为整部作品染上了神秘、朦胧的色彩。女娲补天神话历史沿革如何？曹雪芹如何杜撰出一个不一样的补天神话？细细想来，其中滋味值得研究。

一、补天神话在不同时期的相关记载

女娲补天这一历史悠久的创世神话，可考文献资料目前最早见于西汉刘安及其门客集体撰写的《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天……苍天补，四极正……狡虫死，颛民生……”

由西汉人整理、现存八篇的《列子》，对补天事件的记载也只有寥寥数语：“然则天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山……”

《列子》中紧跟补天之后所提及的共工怒触不周山的故事，刘安将其收编在《淮南子·天文训》中，从先后顺序看，仍是先有女娲炼石补天，后有共工破坏。说明是远古时代，混沌初开，天地由于自身缺陷而引发灾难而非人力所致。于是，为了子孙更好地生存，也为了使天地回归自然之道，母系社会缔造起来的大神女娲炼石补天，使生灵免遭涂炭，万物得以继续繁衍。

发展到后来，记载中的补天故事就与先前发生了矛盾，主要是炼石补天与共工破坏孰先孰后的问题。

东汉王充《论衡·谈天》中记载：“共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”

编撰者为东汉杰出思想家王充，他坚持唯物主义的自然观。我觉得他在《论衡·谈天》中对补天与破天的先后顺序作这样的调整，在一定程度上体现了他唯物主义的观点。如果没有人蓄意破坏，那么封建制度之“天”是完美无缺的，这与《淮南子》《列子》中补天之后才有破坏所体现出承认封建制度之“天”天然存在缺陷的观点截然不同。不能不说，这与汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来封建专制制度的健全、对人思想观念束缚的加强有关。

自此后，官方版本的女娲补天神话都是在共工怒触不周山之后了。但无论先后，都体现了古代“历史是由英雄（而非人民）创造的”的历史唯物主义观。

二、艺术加工的灵感来源

然而，在女娲补天神话中杜撰出一块遗留之石并幻形入世并非曹雪芹首创，在其祖父曹寅的《巫峡石歌》（曹寅《楝亭诗钞》卷八）中，就有记载。女娲炼石所遗、因“廉角磨耽”未被采用、集天地之灵气日月之精华的巫峡石，这与曹雪芹笔下同为女娲炼石补天所遗留、“无材可去补苍天”（曹雪芹《红楼梦》第一回，石上偈。“无材”：不成材，不成器，也就是“矿”）、自经锻炼灵性已通的青梗顽石何其相似。所以说，曹雪芹笔下青梗顽石的创作灵感来源于其祖父曹寅笔下的巫峡石。

另外，曹雪芹平生遭际也与青梗顽石相仿，可以说是以石自比。曹家自清初始到曹雪芹一代，是诗礼簪缨、钟鸣鼎食的世家大族，曹雪芹祖上接连三任担任江宁织造的要职，深得皇帝信任。彼时的荣宠、繁华富贵、权势，一般人只能望其项背。一朝风雨，政治斗争导致曹家被抄，曹雪芹经历了大起大落，生活自此潦倒，“举家食粥酒常赊”（出自曹雪芹的好友敦诚《赠曹雪芹》一诗）。就如青梗顽石一般，原本与众补天之石一同被磨炼，没有什么不同，后来真正要补天时却被单独撂在一边，不得入选，自此与众石天地相隔，这个打击是巨大而沉痛的。

曹雪芹固然有才，但统治者却很难再去任用一个自己不信任、被抄家的人，因此纵是有才也“无材”“不得入选”。在曹雪芹心里，也是想过要再入仕途、光宗耀祖、能有“补天”机遇的吧！然而条件不允许，再加上曹雪芹自身偏爱才艺、醉心文墨书画，并无心政治，所以他也只能如青梗顽石一般“自怨自愧，日夜悲哀”。

由此看来，受先人启发，加上自身遭遇，曹雪芹在一定程度上把自己幻化成了女娲补天所遗留下来的顽石，并对女娲炼石补天的神话进行了进一步的艺术改造。

参考文献：

[1]朱淡文.《红楼梦》神话论源[J]. 红楼梦学刊，1985（1）：1—18.

[2]晓 兵.《红楼梦》神话分析[J]. 中文自学指导,1997（4）:48—49.

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