试析岗乌镇布依族对歌文化的传承与发展

赵志君

摘 要：民歌是布依族民间文化的精华，对歌则是布依族人民传承和发展本民族民歌文化的主要方式。本文在田野调查的基础上，概述布依族对歌文化，并对对歌文化的传承和发展进行了分析。

关键词：岗乌镇布依族；对歌文化；传承与发展

岗乌镇是贵州省安顺市关岭自治县下辖的一个乡镇，地处安顺市关岭县、黔西南州晴隆县和六盘水市六枝特区的三县（区）交界处，相邻地居民皆以布依族为主，相互间在经济、文化等领域的交往相对频繁。布依族是岗乌镇主要的少数民族之一。

自古以来，布依族依山傍水而居的自然环境孕育了独具特色的布依族民族民间文化，塑造了布依族质朴、善良、真诚、以和善为美、热情好客的民族性格和优良传统，同时也赋予了布依人能歌善舞的本领。民歌是布依族民间文化的精华，对歌则是布依族人民传承和发展本民族民歌文化的主要方式。

一、岗乌镇布依族对歌概况

岗乌镇布依族喜欢唱歌，无论是在生产劳动的过程中，还是在传统节日里，无论是在婚丧嫁娶的民俗活动中，还是在布依族青年男女谈情说爱的季节里，他们都喜欢用歌声来表达对朋友的友谊、对亲人的关爱、对恋人的思念和对大自然的敬仰与崇拜。针对不同的对歌主体和不同的歌唱对象，岗乌镇布依族的对歌内容和形式有所不同，表现不同的情感和不同的思想内容。在此，笔者根据切身体验，将岗乌镇布依族对歌分为社交礼仪歌、风俗礼仪歌、情歌和山歌四大类。

（一）社交礼仪歌

社交礼仪歌是岗乌镇布依族对歌中最为普遍的一种。在当地，布依族村寨间的人们相互交往及彼此间的社交礼仪活动中，常常都会以对歌的方式来进行交流。日常生活中，社交礼仪歌主要是在接待客人或朋友的过程中对唱，社交礼仪歌通常是用来表达相互间的问候和赞美，表达布依族人热情好客、质朴、善良、真诚、以和善为美的民族性格。在对唱社交礼仪歌的时候，针对不同身份的客人和不同的时段，歌词中所表达的意义和内容各有不同。如果是招待初次认识的朋友或客人，岗乌镇布依族在以礼相待，将客人盛情请到家中，热情地让座、递烟、送水、亲切地和客人交谈的同时，主人还会准备一桌充满布依族特色的可口菜肴，拿出家中珍藏的米酒邀客人一道享用，席间开怀畅谈，亲切无比。在敬客人饮酒的过程中，主人不时地唱着敬酒歌：

他乡走到我乡来，来到我乡少招待；

亲戚朋友你才走，亲戚朋友你才来。

家下穷苦无好酒，端杯淡酒敬朋友；

请把淡酒吞下去，喝完一杯壶没有。①

醇香的米酒，可口的菜肴，再加上布依人真诚、质朴的歌声，让你有一种不

醉不休的感觉。同时，面对主人的盛情，听着主人悦耳的歌声，沉浸于欢乐中的

客人也禁不住要唱起回敬的歌来：

远方走到贵乡来，贵乡主人以礼待；

热情招待我就来，热情招待我才走。

主家富贵有好酒，杯杯是情敬好友；

这杯好酒我要喝，喝完一杯又一杯。②

（二）风俗礼仪歌

风俗礼仪歌是布依族较为典型的具有礼节性和民俗性的对歌，具备一定的程序性，更具民族传统性。在此以岗乌镇布依族婚礼上的风俗礼仪歌对唱为例。

婚礼是岗乌镇布依族民间民俗中较为喜庆的民俗活动之一，整个婚礼的过程漫长且复杂。在繁琐的婚礼中，每个环节都要进行对歌，开亲时要唱《开亲歌》，接亲时要唱《接亲歌》，甚至是前来贺喜的客人间都要对歌，对歌人的年龄没有限制，下至几岁的孩童，上至70多岁的老人，只要会唱歌的人都可以尽情地展示歌唱本领，一场婚礼就是一片歌的海洋。

婚礼仪式一般分为“姑娘酒”和“正酒”两个部分。“姑娘酒”于“正酒”的前一天在女方家举办，接亲队伍进入新娘家中后，与新娘家中的主客欢聚一堂，彼此以对歌的形式来表达欢快的心情：

说话不完又要唱，唱歌不完还唱歌，

好比春燕想做窝，好比大鹅想下河。③

心中的话说出口，心中的歌唱起来，

心直口快端出來，唱得不好莫多心。④

这样的歌琅琅对唱，此起彼落，通宵达旦，使得婚礼在一种欢快融洽的气氛中进行着。

第二天是在新郎家中举行的“正酒”仪式。新娘接进家中后，亲戚朋友们便开始前来祝贺，仪式正式开始。在客人未到之前，新郎家必须在寨中物色四个能说会唱、动作灵敏的年青小伙子，专门端着酒到路口接待客人。客人一到，他们便用方盘端着酒拦在路口敬客人喝，在敬酒的过程中，主客要进行对歌：

主唱：客从千里之外来，路途遥远多艰辛，来到寨门无安排，喝杯淡酒洗尘埃。

客行千里进寨门，路上坎坷又难行，寨上贫寒少招待，一杯素酒表心情。

客唱：千里之外来贺喜，走了一程又一程，多谢主人来敬酒，美酒杯杯斟满情。

走路千里进寨门，风一程来雨一程，主家美酒寨前迎，喝碗美酒洗尽尘。⑤

（三）情歌

从古到今，对唱情歌一直是岗乌镇布依族青年谈情说爱的一种交际手段。男女青年间的相互交流，主要是以对歌作为相互交流的工具，不会唱歌，便无法结交更多的异性朋友，失去更多择偶良机。因此，当地布依族青年男女都能唱情歌，甚至达到随口即来、信手拈来、即兴即唱的程度。情歌的内容十分丰富，有共同赞美青春的、有表现道德标准的、有对美好生活热切向往的、有关于婚后如何教育子女的设想的、有吟唱家乡的风光和风土人情的、也有反对封建礼教与包办婚姻的。在这些所有的情歌中，贯穿着一条主线，即是对终身伴侣和美满家庭生活的向往与追求。

岗乌镇布依族情歌对唱往往是通过“浪冒浪哨”的形式表现出来的。青年男女在“浪冒浪哨”的过程中，总是以对歌的方式来交流情感，表达对对方的赞美及爱慕等情怀。在男女间第一次相识，进行第一次“浪冒浪哨”时，最先对唱的是初会歌，以试探对方的心思。如布依族民歌选中搜集的《世间只有藤缠树》：

女唱：哥哥啊，世间没有树缠藤，世间只有藤缠树。

哥是山中长葛藤，妹是林中白杨树。

这回我俩初相会，应该哥哥先开口；

这回我俩初见面，应该哥哥先开头。

男唱：妹妹啊，世间没有沟跟水，世间只有水跟沟。

哥是山冲大水沟，妹是山谷溪水流。

这回我俩初相会，理当妹妹先开口；

这回我俩初见面，理当妹妹先开头。⑥

（四）山歌

在山歌的对唱中，对歌的对象可以自由选择，对歌的人数打破了“浪冒浪哨”的情歌对唱中一对一的界线，可以一对一，也可以二对二或多人一起对唱，可以根据情况自由组合。歌手在人群中自己物色对象，一旦双方达成对歌默契后，便相约走出人群，到邻近的树下或山前进行对歌。对歌的内容形式多种多样，可以以问答的形式对唱，也可以用陈述的口气表达对人或对事的观点、态度及情感等。具体对歌的内容由对歌者双方自由选择或即兴对唱。如：

男唱：好久不走这方来，这方清水变青苔；

掀开青苔现清水，喝口清水连友来。

女唱：好久不到这边来，这边青山又清水；

走近青山有清水，守着清水等友来。

男唱：好久不走这方来，这方宝地出人才；

人才漂亮风情美，一心一意连友来。

女唱：好久不到这边来，这边山穷无人才；

无才有情终是美，留着友情等客来。⑦

男方以朴实无华的唱词对当地的自然生态及风土人情进行了赞美，女方则以婉转的语言巧妙地接受了赞美，同时表达了对朋友的热情和欢迎之情。

二、岗乌镇布依族对歌文化传承与发展的思考

在人类历史的发展进程中，每一个民族都有自己的传统文化，集中反映该民族的特质和风貌，是该民族各种思想文化、观念形态的总体表征。“文化是一定社会、一定时代的产物，每一代人都生长在一个特定的文化环境中，他们自然地从上一代那里继承了传统文化，又一定会根据自己的经验和需要对传统文化加以改造，在传统文化中注入新的内容，抛下那些不适时的部分。”⑧布依族对歌文化在形式上是一种民间口头文化艺术，在布依族地区具有广泛的群众性和普遍性。在世代相传和发展的过程中，随着布依族地区社会经济、文化的发展，对歌文化在不同.的时期注入了时代的元素，其对歌的内容得到了进行一步丰富和发展。

（一）岗乌镇布依族对歌文化的传承方式

岗乌镇布依族对歌文化源远流长。在岗乌镇，布依族人无论何时何地，遇人而歌，遇事亦歌，把对歌作为本民族待人接物的一种礼仪，作为交朋结友的一种必备手段，作为寻求异性伴侣的胜利法宝。总之，在岗乌镇布依族地区，对歌成为人们生活和生产中不可缺少的组成部分，也成了当地布依族交流和传承本民族民间文化艺术的一种主要方式。在没有文字作为记载工具的布依族社会中，民族传统文化多数是以口头传承的方式继承和发展的、对歌文化作为岗乌镇布依族的一种民间文化艺术，具有广泛的群众性和普遍性，因而在人民群众中广为流传，进而得以世代传承和发展。

在岗乌镇布依族的村寨中，无论何时何地，人们总能出口成歌，达到随口即来、信手拈来、即兴即唱的程度。在这样的环境中，布依族的后代从一出生便沐浴在歌的海洋中，耳闻目睹的是一个歌唱的世界，用不着专人的面传口授，他们就能在后天的成长中，在其生活的特定空间里自觉地传承该民族的歌唱本领。

布依族的民间对歌本身就是一种口头文化艺术，在没有文字作为记载工具的布依族社会中，对歌是一种语言的交流模式，也是一种有效的文化艺术传承模式。对歌以一种特殊的方式传达布依族情感，显现布依族人特殊民族气质的同时，继承和发扬了布依族优秀的民间文化艺术。因而，用歌唱的方式进行情感交流，是岗乌镇布依族的特有本领和民族习惯，也是当地布依族对歌文化在没有文字作为记载工具前的主要传承方式。

随着我国各民族地区社会经济的逐步发展，各民族间的经济、文化交往也日益频繁。1956年创制布依文后，80年代在部分布依族地區试验推行。岗乌镇作为布依族聚居区之一，但不是布依族文字的首批试验推行地区，因而布依族文字至今并未成为当地人们掌握的主要文字工具，在中华民族漫长的历史发展进程中，各民族间的同化、融合不断进行着。在同化和融合的过程中，汉语言文字逐步发展成为大多数民族共同掌握的交流工具，也成了大多数民族记载和传承本民族文化的文字工具。

岗乌镇布依族对歌文化最初是一种口头文化，以口头传承的方式得以生存和发展。大约在上世纪70年代，在当地布依族掌握汉语言文字后，人们在口头传唱的同一时，出现了用汉语言文字记录的民歌歌词，于是布依族对歌文化开始有了文字记载，从而进一步以文字记载的方式得以再现和传承。

总之，从岗乌镇布依族对歌文化的发展过程来看，其口头传唱的文化艺术特点，决定了口头传承一的主要方式。随着当地布依族对汉语言文字的掌握和应用，逐步出现了文字传承的方式。因为使用汉语言文字作为文字传承工具，在记录和传承的过程中便注入了汉民族文化特色元素，体现了当地布依族社会不断进步和发展的同时，不同程度地体现了民族同化和融合的社会发展过程，但对歌文化中浓郁的布依族色彩并未受到影响。应用汉语言文字作为文字传承工具，是对该文化内容的充实和发展，使其注入了时代的主题元素，在今后的传承和发展过程中更具生命力。

（二）对岗乌镇布依族对歌文化发展的思考

我国是个多民族共存的国家，社会的发展和一进步需要各民族的共同努力。随着社会的不断发展和进步，特别是随着改革开放的不断深入，发展民族事业，开发少数民族民间文化得到了国家和各级政府部门的高度重视。在发展地方经济的过程中，各地根据现存的民族民间文化资源，制定和规划了相应的保护措施和开发计划。岗乌镇布依族对歌文化吸收和兼容了邻县相邻布依族村寨对歌文化的特点，具有典型性，对其进行合理利用和开发具有重要意义。

一是保护和发展布依族民族民间优秀文化的需要

布依族是我国56个民族大家庭中的一员，在我国丰富多彩的民族民间文化中，布依族文化是不可缺少的组成部分。在人类发展的历史长河中，布依族人歌唱生活、歌唱友谊、歌唱爱情，倡导和睦、真诚、热情、友善的人际关系，追求纯朴、真挚的人类情感，其精神实质和内涵理念符合我国以人为本的科学发展观，紧扣构建和谐社会、倡导文明、友爱的时代脉搏。岗乌镇布依族对歌具有典型性和代表性，全面展示布依族对歌文化的特点和性质的同时，具有鲜明的地域性，体现该镇布依族独具特色的人文风貌和生态环境。因此，有效保护和发展岗乌镇布依埃对歌文化，按照社会发展的需要对其进行合理引导，紧扣时代发展主题加大宣传力度，是有效保护和发展布依族民族民间优秀文化的迫切需要。

二是发展地方经济，开发民族旅游资源的需要

岗乌镇地处北盘江流域，受自然环境、地理环境的制约，经济发展相对滞后。近几年来，随着相邻新铺乡国家海洋地质公园的开发和境内光照电站的建成，为岗乌镇的经济发展带来了生机。海洋地质公园的开放和境内光照电站的建成蓄水并投入生产，带动岗乌镇各行业发展的同时，为境内旅游资源的开发，推动旅游业发展创造了机遇。地质公园的开放和电站的投入生产，给岗乌镇布依族对歌文比带来了发展的潜在机遇。作为布依族民族民间文化的精华，对岗乌镇布依族对歌文化进行合理开发和利用，在有效保护和发掘布依族优秀民间传统文化的同时，以促进本地经济、文化发展为目标，使其在发展中注入时代的主题，为发展本地经济、文化服务，推动旅游业等各业发展具有十分重要的意义。

三是抢救民族民间优秀文化遗产的需要

岗乌镇布依族对歌文化经过世代传承，经过当地布依族与邻县相邻村寨的长期交往和融合，形成當代具有典型性的布依族对歌文化特点，其形成和发展的过程是漫长而曲折的。随着我国改革开放的深入，城乡经济、文化的发展差距越来越小，各民族经济和文化的发展将出现多元化趋势。在改革开放大潮的冲击下，岗乌镇布依族社会经济和民族民间文化的发展也呈现出多元化特点，自给自足的自然经济受到了强烈冲击，打破了原有的自然环境和生态环境。随着社会经济的多元化发展，岗乌镇布依族对歌文化也注入了新的元素，其特有的民族特色和民族魅力正逐渐被淡化。为了继承和发展优秀的民族民间文化，各级政府部门、文化部门要积极行动起来，做好非物质文化遗产申报工作的同时，要完善和创建有利于该文化发展的自然环境和生态环境，使岗乌镇布依族对歌文化能按其原有模式生存和发展下去，这是传承和发展布依族优秀民间传统文化的需要。（作者单位：贵州民族大学民族学与社会学学院）

注解：

① 对歌歌词由关岭县岗乌镇谷目村潘永堂唱，笔者收集整理。

② 对歌歌词由关岭县岗乌镇谷目村潘永堂唱，笔者收集整理。

③ 引自何积全、陈立浩主编《布依族文学史》第207页，贵州民族出版社1992年版。

④ 引自《布依族民歌选》第76页，贵州人民出版社1982年版。

⑤ 对歌歌词由关岭县岗乌镇谷目村潘永堂唱，笔者收集整理。

⑥ 引自《布依族民歌选》第36页，贵州人民出版社出版，1982年6月。

⑦ 对歌歌词由关岭县岗乌镇谷目村潘永堂唱，笔者收集整理。

⑧ 徐万邦、祁庆富：《中国少数民族文化通论》，中央民族大学出版社，1996年3月，第13页。