说日课

刘彦湖，1960年3月生于黑龙江省鸡东县。现为中央美术学院中国画学院副教授、中国艺术研究院中国书法院副研究员、中国艺术研究院中国篆刻院副研究员。

1978年考入吉林大学物理系，1983年获物理学学士学位。1981年拜罗继祖教授为师，学习书法及古典诗文，后又师从周昔非、王镛两位先生。1983年至1988年在吉林大学古籍研究所任资料员，并在此期间进修了中国古文字研究班的全部课程。1988年调入长春大学任书法篆刻教师。1993年任《中国书法》杂志特聘编辑。1995年考入东北师范大学世界古典文明研究所攻读古埃及学，1998年获历史学博士学位。1998年起任教于中央美术学院中国画系。

2003年起先后在北京、广州、长沙、杭州、深圳、淄博、长春、济南、日照等地举办“文字江山”“春游”“望岳”“日照高山”系列书法个展，影响广泛。有多部书法篆刻作品集行世。

编罢《海天庐印痕》，有一种释然，也仍有一种怅然。多年来，周昔非老师对后学言传身教，留给我们的远不是一本已出版的书法集和这本印集所能概括。他对书学印学都有许多独到的心得与发明，然而，他既没有著之于文，也很少具之于书跋印款，这不能不说是一种缺憾。

本集中，他一共刻了几方自用的“汝南日课”，其中的一方，有这样简短的一句话，“刻以自警”。日课而能成为一种自警，是编完此集时，才恍然有悟的。周老师这句看起来很简单的话，却提出了一个于治学治艺十分重要的命题。这个命题如今已日益为人们所忽略了，那就是“日课”。吴缶翁一生课石鼓，自谓“一日有一日之境界”。王觉斯晚年“一日临古，一日应索请”。现今的人们，大多是名闻利养，是多有应酬的，而少有日课了。解此，则周老师用以自警的命题，便真如狮吼棒喝，让人惊心！

日，是人生百年的一个基本单位，日日的相续不断，连结出个个的百年人生；课，是功课，是课题，是科班，是钻研，是指向人生究竟的叩问。曹魏文帝《典论·论文》里的一句话：“课虚无以责有，叩寂寞而赏音。”那么早的中国人，竟说出如许精妙绝伦，余韵无尽的话，太不可思议了！我喜欢他的课与叩。

日课是一种态度。

日课是一种生活，是日用平常的劳作。

日课是一种省思，就像孔夫子的“一日三省吾身”。

日课是一种修行，是在日复一日，年复一年的修为中，身体力行。深切的体验唤醒深刻的认知。也就是说，深切的感性升华出深刻的理性，于是，达到证悟与解悟的圆融。

日课是一种凭借，是一泓止水，是一面镜鉴。就像达摩的十年面壁，在静观中映照出自己的本心，使人的心境澄明起来。

日课是一种专注，是在心不旁骛的前提下去洞彻事物的幽微。是在常人看似光滑的事物表象背后，找到深入其核心之地的缝隙。就像《神仙传》中壶公的壶中天地，那缝隙原就是一扇门，可以打开另一个超乎想象的广大世界。古人说“读书有间”，弘一法师说“剖裂玄微，昭廓心境”，董玄宰说“虚空粉碎”，在此。

日课是一种含茹，是一种包容，是一种循序渐进的程序。不同的人生阶段，所课的对象不一，有递进，有关联，有相续，有时也有跳跃。进而拓展出来，成就出一个丰饶而广大的面相。

日课还是一种精进，以此才能培养出人们一种勇猛的德性，一往无前，天天向上。不可止歇在一个个小山包上，安营扎寨，作落草之谈。如果没有这种精进，也就没有吴缶翁的“一日有一日的境界”。专注致深，含茹致大，精进致高，“尽广大，致精微”还不够，还要有境界的提升。

日课是一个门径，一座桥梁，一个通道。由此，我们与古人与传统，与自然万物，才能构建起丝丝缕缕的内在联系。际合天人，通融古今。才能生成我们作品中的古意与生机。

日课也同时是一道道的门坎，一道道的关隘，是禅师手中的棍棒，是一把长期砥砺而出的智剑，是峻烈而无情的。在它面前，那些江湖上的混子，那些票友、客串、跨界者，华丽转身者……，走得近庭除，升不了堂奥；趟得了三千弱水，入不了龙宫，更不肖说能够探得骊龙颔下的明珠了。在日课砥砺而出的锋芒之下，或者在禅师或孙行者的棒下，就算打不得他们现出原形，也会惊出他们一身冷汗。

日课就是功课，积攒下的是三世的功德。

一艺的成与不成固然有天分天赋的厚薄以及天意天幸的偏颇。天命难测，我所能确知者：一个人如果不能有善始善终的日课相伴，即便有天赋天幸，其艺也断无所成，请博雅验之。