唐太宗与行书入碑

高晓娜

唐太宗李世民在文治武功上出类拔萃，他的书法修养也非常高。历代帝王中，擅长书法的很多，唐太宗要算其中的佼佼者，他的字体多样，风格俊迈，尤擅行书。

唐太宗的字，特别是他的行书和草书，笔势和字势都与王羲之的书风相近。因为他酷好王书，是王羲之书风的忠实继承者。他曾不惜重金遍求羲之遗迹，竟设计从王氏后人手里“诓”得《兰亭序》真迹，“夜半把烛学兰亭”，死后还要陪葬昭陵。亲自为《晋书·王羲之本传》作《赞》，赞扬王书“尽善尽美”、“古今第一”。又设弘文馆，诏令五品以上京官子弟去弘文馆学书，并将书学立为国学，书学由此蔚然成风。当时，太宗征得羲之遗墨甚多，让褚遂良等作了详细的鉴定，编定《右军书目》 ，藏于内府，为以后研究王羲之书法作出了杰出的贡献。

贞观二十年，唐太宗书写《晋祠铭》和《温泉铭》，是他书法艺术的代表作，其中《温泉铭》更胜一筹，个人风格尤为显著。

《温泉铭》是唐太宗为骊山温泉撰写的一块行书碑文。原石早佚，从记载上看，唐代《温泉铭》原拓不下几十部，尾题“永徽四年八月三十一日圉谷府果毅”墨书一行的，证知为唐初物。后来原拓失传，清光绪二十六年（公元1900年），道士王圆箓于甘肃莫高窟第一十六窟发现藏经洞（今编号为第一十七窟），里头就有三件唐拓本藏敦煌石室，其一为唐太宗行书《温泉铭》，残存五十行，另两件为欧阳询《化度寺碑》和柳公权《金刚经》，也是残本。这三件东西都被劫往国外，《温泉铭》今藏巴黎国立图书馆。

唐太宗贞观二十年到“汤泉宫”游幸沐浴，御制《温泉铭》抒发情怀。他对秦皇、汉武迷信神仙，寻找不死之药，持严厉批评态度。这由序文“秦皇锐思，不免兹山之尘；汉帝穷神，终郁茂陵之草”两句，便可以看出究竟。说他们神仙鬼怪闹腾，到头来一个化作“丽山”之尘土，一个肥了茂陵之野草。反不如到骊山温泉洗澡疗疴，可以“怡神驻寿”。他下令“面山开宇，从旧裁基”。“疏檐岭际，杭殿岩阴。柱穿流腹，砌裂泉心”。重修“汤泉宫”，表面上为着“蠲疴荡瘵，疗俗医民”。这种戒备森严的帝王行宫别馆，“疗俗医民”恐难实施。这篇赋，仍继承了北魏元苌《振兴温泉之颂》的体例，行文如流水，气魄豁达不羁，认为“人世有终，芳流无竭”。尊重客观规律，对人生看得很开。

《温泉铭》书风激越跌宕，字势多奇拗。俞复在帖后跋云：“伯施（虞世南），信本（欧阳询）、登善（褚遂良）诸人，各出其奇，各诣其极，但以视此本，则于书法上，固当北面称臣耳。”对其评价极高。此碑书风不同于初唐四家的平稳和顺，而有王献之的欹侧奔放。有人认为太宗书法在大王和小王之间，但从作品看似更多地得之于王献之。然而，出于帝王的威严，他对王献之却极为不恭，曾云：“观其字势，疏瘦如隆冬之枯树；览其笔踪，拘束若严家之饿隶。”他讥讽小王之动机，后被宋米芾窥破，米芾《书史》中说得很清楚：“太宗力学右军不能至，复学虞行书，欲上攀右军，故大骂子敬”。唐太宗扬大王抑小王，曾影响了初唐的书坛，直至孙过庭《书谱》亦据此论。这一过错，一方面因抑制使激厉、奔放一路的书风暂时隐匿，另一方面也使志气平和的大王书风逐渐抹上了宫庭色彩，而渐失光辉。

行书自后汉产生，在魏晋帖的领域中流行，却未在碑的范围有所作为。这与行书本身特点及书碑风尚有莫大的关系。行书“务从简易，相间流行”，以流美为能，自晋世以来的工书者，多以行书名世，钟繇所擅的“行狎书”是也。二王续之，行草更造其极。而碑刻之文，以记功颂德为能事，书法之风力追以方严整饬为主。秦为篆，“其势飞腾，其形端俨”，汉为隶，“虫篆既繁，草藁近伪，适之中庸，莫尚于隶”。（张怀瓘《六体书论》）楷入碑，“正则端庄重，结密得体，若大臣冠剑，俨立廊庙”（赵构《翰墨志》）都是宜于入碑之书法。直至而今，楷书因其比篆隶便简易识，依然是入碑的首选。唐以前立碑便限于真楷篆隶了。唐代的张怀瓘还是认为行书只是“趋时适变”的产物，“题勒方幅，真乃居先。”行书能够“趋时适变”，并在帖的领域以达到高峰的同时，在碑上却不见其功。袁昂《古今书评》：“王右军书如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气。”从字面意思理解，我们可以看出“不端正”的评价应是针对其行草书书法的风格而言的，而行书的这种趋于飘逸流便的风格特点，却与历代碑文习尚所要求的严谨风格互有抵牾。以此，也最终造成了行书入碑未能发于唐以前，虽在有唐一代大有发展，亦不能与楷书入碑大流相抗衡。但是，我们看到，唐代的行书入碑亦是在帖的范围之外开拓了一片全新的领域。《圣教序》为保存王字方面，作出了极大贡献，这是在王书真迹已失的情况下，我们还可籍此略窥王之眉目。而《圣教序》的出现，和随后的李邕以行入碑而名世，却都离不开第一个真正用行书书体，创作碑文的开创者——唐太宗的实践与努力。

当然，单凭一夫之力，唐太宗也是无法完成这样的创变的。书法至初唐，承六朝与隋风最为切近，也表现得最为明显。在碑刻方面，初唐书风亦是以承袭北朝及隋碑刻为多，但也出现了新的变化。南北朝社会动荡，各个阶层的人士为躲避战乱，不得不到处辗转迁徙。而人口的流动，特别是士大夫阶层的迁徙，在客观上也促成了书法人才的流动和南北书风的融合。这正如南北朝虽然处于分裂时期，却在分裂中孕育着统一一样，书法的南北交融也是一个历史的总趋势。行书作为帖学的流行书体，又是一种日常较为实用的书体，在南朝流行漫衍，在南北交融中，对书碑产生影响亦在情理之中。