《王梵志诗校注》商兑

内容摘要：本文对项楚《王梵志诗校注》一书提出了一些商榷意见，着重考察了“险语”、“产图”、“遭罗”等几组疑难词。

关键词：王梵志诗校注；敦煌文献；词语考释

中图分类号：G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2014）06-0102-04

王梵志诗在中国文学史上占有重要的位置，但它主要保存在敦煌文献中，俗字俗词极多，非常难读。项楚先生的《王梵志诗校注》校勘精审、注释精当，是阅读王梵志诗的重要参考书。笔者在捧阅该书的过程中产生了一些疑问，现提出来向项先生及各位方家求教。

有事检案追，出帖付里正。火急捉将来，险语唯须胱。（《佐史非台补》，〇二八首）[1]

项注：险语：指恐吓威胁之语。韩愈《醉赠张秘书》：“险语破鬼胆，高词媲皇坟”。所咏虽为作诗之事，而“险语”令人“破胆”，则与梵志诗同。 胱：发怒。《诗·邶风·谷风》“有洸有溃”，毛传：“洸洸，武也；溃溃；怒也。”“武”与“怒”同义对举，故《说文》：“马，怒也，武也。”亦以“怒”与“武”同义并举。梵志诗之“胱”与《谷风》之“洸”同，皆为俗语记音之字，音同则义同，本无定形也。

今按：项先生引韩愈诗，谓“险语”为恐吓威胁之语，恐未必是。韩愈之“险语”为诗评之习语，谓造句新奇高峻，与恐吓无关。《太平广记》卷198引庞元英《谈薮》：“均又为诗曰：‘秋风泷白水，雁足印黄沙。沈隐侯约语之曰：‘印黄沙语太险。”[2]“雁足印黄沙”句并无恐吓之意，而沈约谓之“太险”。《后村诗话·新集》卷1：“内‘白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂，天造险语，尽古松奇怪之状。”[3]所引杜甫两句诗似亦与恐吓威胁无涉。另外，张锡厚《王梵志诗校辑》释此“险语”为“险恶言语”[4]，亦不确。

至于上揭梵志诗之“险语”，则当指邪佞之语。此处之“险”当为奸猾邪佞之义，或写作“憸”、“譣”①，义皆同。《汉书·礼乐志》：“夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不闲义理。”[5]《大唐西域记》卷7：“气序寒烈，风俗险诐，人性刚犷，信义轻薄。”[6]皆险、诐近义连文。又或作“譣诐”，如实叉难陀译《华严经》卷4：“众生譣诐不修德，迷惑沉流生死中。”[7]文献中又有“险言”、“憸言”，如《新唐书·后妃传上》：“险言似忠，故受而不诘；丑行已效，反狃而为好。”[8]《文苑英华》卷889苏颋《御史大夫赠右丞相程行谋神道碑》：“固亦霜驱隼劲，露落鹏槯，岂避憸言，俄招毁议。”[9]“险语”即“险言”，指邪佞之语。

项先生又以《谷风》“有洸有溃”释此“胱”字，恐亦非。“洸”字文献中极为罕见，其武义似仅见于《诗经》、《尔雅》，王梵志应不会用此古奥之字。且《谷风》中“洸”为形容词，此处“唯须胱”，“胱”则显系动词，与《谷风》中“洸”字用法不同。张锡厚读“胱”为“靗”，亦嫌迂曲。窃疑此“胱”当通“诓”、“诳”②。唐代西北口语中，见、群二母不分③，故胱、诓、诳实为同音。“险语唯须诓”，即只须用邪说来哄骗他。如此解，则诗意明白可读矣。

世间何物平？不过死一色。老小终须去，信前业道力。纵使公王侯，用钱遮不得。各身改头皮，相逢定不识。（《世间何物平》，〇六二首）[1]187

项注：遮：请托。

今按：此盖沿用蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》之说。但该诗中“遮”字的宾语即前之“死”，若释“遮”为请托，则句义似有不通。疑此“遮”仍为阻拦之本义。《说文·辵部》：“遮，遏也。”[10]敦煌本《双恩记》：“只愿父王深体察，莫将忧恼作遮拦。”[11]“遮”、“拦”同义连文。敦煌本《祇园因由记》：“其时有此起尸被外道呪，持刀往身子；舍利[弗]之力，令却趁劳度叉。彼被趁急，遂失脚走，被舍利弗化火遮之，不能去。”[11]603“化火遮之”，即化火以阻拦之。可见唐代“遮”之阻拦义仍较常用。“用钱遮不得”，即用钱也不能阻断死的进程。

东家比葬地，西家看产图。生者歌满路，死者哭盈衢。（《悲喜相缠绕》，〇九三首）[1]245

项注：产图：描绘产业之画图。白居易《题洛中第宅》：“终身不曾到，唯展宅图看。”“宅图”即产图之一种。

今按：项先生仅引“宅图”，并未举出“产图”的例子。且上句言“东家比葬地”，此“产图”当与“葬地”相对，产业之画图与葬地事不相类，不应相比。项释恐不确。

此“产图”实恐与生子有关。《旧唐书·经籍志》著录“《产图》一卷，崔知悌撰”[12]，该书上为“推产妇何时产法”。《通志·艺文略》除著录崔知悌《产图》一卷外，另有“《产图》二卷”，与《产乳书》、《产经》等属五行“产乳”类[13]。《武林旧事》卷8“宫中诞育仪例略”：“仍令太医局差产科大小方脉医官宿直，供画产图方位、饮食禁忌、合用药材、催生物件。”[14]《备急千金要方》卷2“产难第五”条：“凡生产不依产图，脱有犯触，于后母子皆死。若不至死，即母子俱病，庶事皆不称心。若能依图无所犯触，母即无病，子亦易养。”[15]由此可见“产图”的作用。《太平惠民和剂局方》卷9“产图”之“入月安产图”：“凡产于入月一日，贴于卧阁内正北壁。凡安产藏衣方法，并于卧阁内分布。凡逐月安产、藏衣、避忌、神杀方位，随节气更换。交得次月节，即换次月产图。”[16]后有“体玄子借地法”、“禁草法”、“禁水法”、“产前将护法”、“产后将护法”、“胎神游方”、“催生符”、“推妇人行年法”等，从中可略见“产图”类书的内容，大概是关于妇女生产时的一些巫术。另，《太平惠民和剂局方》校点者于前引“入月安产图”下注：“原本及各刊本均脱原图，仅有文字说明。”按，前“入月安产图”称“凡安产藏衣方法……凡逐月安产、藏衣、避忌、神杀方位”则似“产图”不过此“安产藏衣方法”之类，或原书并未脱。如“催生符”、“推妇人行年法”等皆有图，故称“产图”。“东家比葬地，西家看产图”，指东家在排比葬处，谓有家人死亡，西家在看“产图”，谓将有婴儿出生，上下句正相对照。下二句“生者歌满路，死者哭盈衢”与此二句句意相同，此“生者”即上“看产图”者，“死者”即上“比葬地”者。

官职莫贪财，贪财向死亲。有即浑家用，遭罗唯一身。（《官职莫贪财》，一四六首）[1]368

项注：遭罗：陷于法网。

今按：项先生以罗网义释“罗”，恐未必是。此“罗”当读吕知切，即今之“罹”字。段玉裁《说文解字注》于“罗”下曰：“（罗）或作罹，俗异用。”[17]钮树玉《说文新附考》亦曰：“罹即罗之别体，通作离……按，《北齐朱岱林墓志》云‘罗此荼毒，知‘罹即‘罗之别体。‘罗‘离音同，故得通。《方言》‘罗谓之离，离谓之罗，即其证。”《左传·襄公八年》引逸诗：“俟河之清，人寿几何？兆云询多，职竞作罗。”[18]俞樾《群经平议》曰：“罗当读为罹，《尔雅·释诂》：‘罹，忧也。《诗·兔爰》篇‘逢此百罹，《斯干》篇‘无父母诒罹，《小弁》篇‘我独于罹，传笺并曰：‘罹，忧也。‘职竞作罹者，‘职竞作忧也。《说文》无罹字，盖古字止以罗为之。”[19]是“罗”或借为“离”，后又为此假借义别造“罹”字。传世文献中“罗”用作“罹”的例子也有一些，《汉书·于定国传》：“罗文法者于公所决皆不恨。”颜师古注：“罗，罹也，遭也。”[5]3041《尚书·汤诰》：“罹其凶害。”《释文》：“罹亦作罗。”[20]《诗经·兔爰》：“逢此百罹。”希麟《续一切经音义》卷8引，“罹”作“罗”[21]。敦煌文献中用例更多，S.526《武威郡夫人阴氏上某和尚书》：“只为和尚在此之日，小来如兄如弟，似水似鱼，递互谦恭，不闻弱事。今者为甚不知，唱说恶名，左右人闻，名价不善，倍多罗塞。”“罗”即读为“罹”，忧也。P.2730《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》：“官府怨酷，横罗无端。”《正统道藏》本“罗”作“罹”。

“罗（罹）”既有遭义，故可与“遭”字同义连文。《礼记·曲礼上》“知生者吊，知死者伤”，郑玄注：“伤辞未闻也，说者有吊辞云：‘皇天降灾，子遭罹之，如何不淑！”[22]《汉书·叙传》：“故虽遭罹阨会，窃其权柄，勇如信、布，强如梁、籍，成如王莽，然卒润镬伏质，亨醢分裂。”颜师古注：“罹亦遭也，音离。”[5]4209-4210《太平广记》卷286“中部民”：“前某月日，于中部值君，某遭罹横罪，与君素无雠隙，奈何为君所劝，因被重刑？”[2]2279是自汉迄唐宋，皆有“遭罹”一词。其作“罹”不作“罗”，未知是否本貌，佛经中则或写作“遭罗”，如《贤愚经》卷5：“我生以来，遭罗苦难，堕水鱼吞，垂死得济。”{1}[23]《杂宝藏经》卷6：“时彼长者估客入海，亡失珍宝，长者之妇，遭罗官事，儿复死丧。”[23]707“遭罗苦难”、“遭罗官事”与“遭罹阨会”、“遭罹横罪”用法一律。所遭罗（罹）者一般是苦难，故又可省去宾语，如班固《幽通赋》：“斡流迁其不济兮，故遭罹而嬴缩。”{2}刘禹锡《祭兴元李司空文》：“如何国祯，有此遭罹。”[24]此处王梵志诗“遭罗唯一身”亦指遭罗（罹）苦难者唯己一身而已。

兄弟相和顺，叔侄莫轻欺。财物同箱柜，房中莫蓄私。（《兄弟相和顺》，一五二首）[1]308

项注：轻欺：欺骗。

今按：此处“轻欺”同义连文，为欺侮之义，并非“欺骗”。王梵志诗一一八首《敬他还自敬》：“敬他还自敬，轻他还自轻。”“轻”与“敬”相对。王梵志诗一二一首《敬他还自贵》：“敬他还自贵，辱他招自耻。”语意与一一八首同，可见“轻”即“辱”。敦煌文献中又有“轻触”、“轻凌”、“轻骂”等词{3}，详参张生汉《敦煌变文语词杂释》[25]。

尊人相逐出，子莫向前行。识事须相逢，情知乏礼生。（《尊人相逐出》，一五九首）[1]389

项注：乏礼生：不知礼之人。

今按：项先生释“乏礼生”为“不知礼之人”，则以“人”释“生”，但“不知礼之人”并无所指，在此处稍显突兀。实则此处之“生”当为词尾，并无实义。刘淇《助字辨略》：“生，语助也。李太白诗：‘借问别来太瘦生。”[26]张相《诗词曲语辞汇释》：“生，语助辞，用于形容语辞之后，有时可作‘样字或‘然字解。”[27]张相所说“形容语辞”并非现在所说的形容词，如张相所举例，元稹《侠客行》：“海鲸露背横沧溟，海波分作两处生。”元好问《惠崇芦雁》：“休道画工心独苦，题诗人也白头生。”“两处”、“白头”均非形容词。前举王梵志诗“识事须相逢”，即说若明白事理，应相逢迎。“情知乏礼生”，即明知这（即前文“向前行”）是失礼的。

男年十七八，莫遣倚街衢。若不行奸盗，相构即樗薄。（《男年十七八》，一八三首）[1]415

项注：构，勾结。字亦作“構”……复言之则曰“结構”。

今按：“构”乃“抅”之俗写，“抅”为“勾”之增旁俗字，与“構”字无关，详参郜同麟《敦煌文献语词与汉语史研究》[28]。

腹中怀恶来，自生煞人子。此是前生恶，故故来相值。（《父母是怨家》，二七九首）[1]592

项注：“恶来”，见《史记·秦本纪》：“蜚廉生恶来……”后因以“恶来”称凶恶之人。

今按：项先生以为“后因以‘恶来称凶恶之人”，文献中并无证据。且“恶来”虽以“恶”为名，文献中关于其“恶”的描述并不多。《史记·殷本纪》称“恶来善毁谗”[29]，似乎也仅此而已。后人诗文中言恶来也多集中于此，如《抱朴子外篇·良规》：“若有奸佞翼成骄乱，若桀之干辛、推哆，纣之崇侯、恶来，厉之党也，改置忠良，不亦易乎？”[30]卢思道《劳生论》：“耳听恶来之谗，足践龙逢之血。”[9]3969皆以其奸佞毁谗立说，与王梵志诗“父母是怨家”的主题相差甚远。此处以人名“恶来”释“怀恶来”，恐非。“怀恶来”，即怀恶意而来，文义本通，不必释以典故。《长阿含经》卷12：“佛告诸比丘乐此众者：‘汝等当知，今日魔众怀恶而来。”[31]“怀恶来”，犹“怀恶而来”。又下文称“此是前生恶”，即此“怀恶”之“恶”。

荣利皆悉争，畏死复贪生。心神为俗网，蠢蠢暗中行。（《荣利皆悉争》，三七三首）[1]738

项注：俗网：比喻尘世……此句言众生心性陷于尘俗罗网，不能摆脱。

今按：项先生释句意作“众生心性陷于尘俗罗网”，但原诗并无表示“陷”的词，此解稍嫌增字为训。且若释“俗网”为“尘俗罗网”，则“心神为俗网”是一判断句，即心神本身成为尘俗罗网，众生又如何解脱？窃谓此处“网”为动词，“心神为俗网”，即心神被凡俗网罗遮覆，没有智慧。

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