《红高粱家族》译本改写现象探究

孙 静

（河南师范大学，河南 新乡453007）

受童年早期经历的影响，莫言热衷描写乡村生活，其大多作品的背景就是乡村。莫言已出版40 余篇短篇小说、5 部长篇小说，且部分作品已被翻译为英语及其他语言。自2012年获得诺贝尔文学奖后，莫言作品的影响力更是在中外读者间增强。学者视其为我国当代文化对外译介的成功典范，对其展开研究，以期解决我国文化输出量过低、效果不佳等问题。本文将以《红高粱》的译介为例，从规范理论视角对其展开研究。

一、《红高粱家族》及其译作

《红高粱》这部小说原为短篇小说，于1986年出版发行。之后，莫言将该故事扩展为《红高粱家族》，由《高粱酒》、《高粱殡》、《狗道》、《奇死》和《红高粱》组成。该小说描写了充满乡土味的人民抗战，对当时抗日战争的情形进行了新的诠释，褒扬了家乡父辈祖先们的抗日精神。莫言描写了积极的生活，血腥的屠杀，难以管制的土匪和充满英雄主义的伏击战，是不同于传统抗日文学的全新尝试。《红高粱家族》摒弃了意识形态结构及积极语调，打破了众多局限，将其家乡的抗日生活置于整个民族血腥历史的发展进程之中，开启了中国当代战争文学的全新开端。该作品的文学价值只是作品本身及其译作成功的原因之一，葛浩文对该作品的成功诠释功不可没。

葛浩文是一位经历曲折的译者，但同时这些经历也为其成功诠释作品提供了必要条件。他出生于加利福尼亚，由于早年贪玩和学习不用心，毕业后没能找到一份好工作，选择了参军，并被分配到台湾作为联络官员。正是这个地方给予了他充分的空间和时间来学习汉语和中国文化，积累了日后翻译所需的知识。这一时期，他对中国和中国文化产生了浓厚兴趣，退伍后到美国旧金山州立大学和印第安纳大学继续深造，学习汉语和中国文化，最终获取当代中国文学博士学位。如果他没有接触中国文化，可能真的到现在还一无所长。他的译作不仅被中国人所肯定，同时其英语与汉语两种语言的翻译转换技巧也深受英语读者赞誉，《红高粱家族》的译文受到普遍认可与其深厚的翻译功底密不可分。

1993年，葛浩文投入大量时间和精力的Red Sorghum作为其代表作品在中国出版发行，成为中外文化交流的成功范例。莫言曾经谈到该译本，他认为葛浩文的译本比起他的作品的其他译本更好，更能准确传达原作，甚至比原作更胜一筹。能够和葛浩文这样一位优秀的作家、学者、翻译家共事是所有作家的梦想。［1］

二、勒菲弗尔的改写理论

勒菲弗尔的改写理论属于操控学派。谭载喜曾在书中写道，勒菲弗尔的改写理论关键在于翻译过程之中。每一位译者的翻译目的都能够从其译作中显示出来，他们都为实现自己的目标而尽力地改写原作。勒菲弗尔认为翻译就是改写原作，以全新的面貌展现原作，是一种对于原文的操控，其目的就在于以自己的方式使得原作融入目的语环境和文化之中。任何翻译都和改写密不可分，包括那些被认为忠实于原著的翻译，也存在不同程度的改写。由于某些文化和意识形态因素，为了能够在目的语环境中达到良好的接收效果，对于原文的改写是非常必要的。译者在翻译过程中极易受到各种历史、社会、文化和意识形态因素的影响。所以，翻译就是由译者所控制的一种操控活动，每一部译作都与译者的目的及其个人背景紧密相连。并且，译者还会考虑到目的语读者自身的背景、需求、期望和对于译作的反应。最后，译作还由出版商、赞助人等操控。［2］

勒费弗尔理论中有3 个重要因素，即意识形态、诗学观和赞助人，但三者并非同等重要。意识形态和诗学观基本决定了文学作品的形象，而且以意识形态为主导地位。［3］41在不同历史条件下，改写主要受到这3个因素的限制。勒费弗尔在其《翻译、改写以及对文学名声的控制》一书中指出，此处的意识形态不局限于政治领域，而应理解为规范我们自身行为的惯例、模式、宗教信仰等所形成的整体，这一因素对于文学作品翻译的形式、主题选择都有一定的限制作用。［3］16诗学观包含文学技巧、文类、主题、人物原型、情景、象征，也包括其在社会体系中所占有的位置。赞助人可以是个人，也可能是宗教团体、政党、某一社会阶层、权利机构、出版商或媒体传播机构，他们可能促进或阻碍文学作品的阅读。勒菲弗尔认为，赞助人主要决定作品的意识形态和出版，以及译者的收入和地位，所以翻译活动时刻受到赞助人因素的限制。［3］15

三、葛浩文译作中的改写现象

（一）政治信息的改写

这部小说的历史背景较为特殊，故事发生在中国抗日战争时期，那时中国有两大党派——共产党和国民党，1949年国民党战败退至台湾，共产党开始执政。一直以来，现代中国文学都受到政治问题的干扰，一些涉及国共两党敏感问题的著作在国内不能出版。处理这些敏感问题时，作者一般都极为小心，考虑到本国的意识形态。对于译者而言，译作针对的是目的语读者，必须考虑目的语意识形态。

例1：“我们是共产党，饿死不低头，冻死不弯腰。”［4］23

译文：“We’re resistance fighters.We don’t bow our heads when we’re starving, and we don’t bend our knees when we’re freezing.”［5］27

例2：“父亲对我说过，任副官八成是个共产党，除了共产党里，很难找到这样的纯种好汉。”［4］52

译文：“Father told me that Adjutant Ren was a rarity,a true hero.”［5］59

目的语读者生活在资本主义国家，对于“共产党”这样的词语可能会有抵触情绪，所以，译者此处避免使用“a member of Communist Party”这样的字眼，而是用“resistance fighters”和“a rarity”这样的词语替代，以展现人物的气节和特点。此外，例1 中的“不弯腰”被译为“we don’t bend our knees”（不屈膝），弯腰在西方是一种礼貌，无关气节，但是屈膝却是屈服的象征，目的语读者更容易接受。

例3：“我们都受共产党滨海特委的领导，都受毛泽东同志的领导。”

“毛泽东？老子不认识他！老子谁的领导也不受！”［4］186

译文：“We all take orders from the Binhai-area special committee.”

“I don’t take orders from anybody!”［5］198

此处，译者将“毛泽东”、“共产党”等有明显政治特征的词语省去，以避免意识形态问题上的冲突。对于较为敏感的政治信息，作者采用了替代或是省略的翻译策略，尽力保留原作的主要信息，不对原作造成过大影响。葛浩文曾在访谈中说过，他在翻译时对莫言原作进行的改写是为了顺应出版商和读者的需求。

（二）文化信息的改写

由于中西文化差异，文化信息一直都是译者较难处理的问题，在翻译过程中对原作进行改写必不可免。本文针对译作中葛浩文对于典型文化信息的处理进行分析，如宗教信仰、文化负载词汇、专有名词和颜色词汇。

1.宗教

中国是典型的多神论，相信天上存在玉帝及其麾下的各路神仙，人的命运由这些神仙主宰，地下阎王爷的“生死簿”将人的生卒记录在册。西方则相信上帝的存在，而且上帝是一位无所不能的神，他们每日祷告希望上帝能够听到他们的愿望，平日注重言行，因为上帝都能听到、看到。

例4：余司令说：“你好大的命！”［4］78

译文：“The heavens have smiled on you,”Com⁃mander Yu said.”［5］86

这里余司令认为余占鳌“命大”，是说他运气好，大难不死。葛浩文将其翻译为“The heavens have smiled on you”意思是他差点就上了天堂，在西方文化中也是大难不死之意。

2.专有名词

例5：那个会拉板胡的老杜，把一根板胡拉得哭哭啼啼，人心在琴弦颤抖。［4］256

译文：The old Du took out his stringed instru⁃ment and began playing sad tunes, striking resonant chords in the hearts of the listeners.［5］262

此句中有两个专有名词“板胡”和“老杜”。板胡是中国特有的一种弦乐器，西方读者不熟悉，但是弦乐器众多，如果没有亲眼见过，亲耳听过，对于读者而言难以想象，故译者在此直接用总括法，将“板胡”译为“stringed instrument”。对于人名的翻译，译者在此用意译加音译，因为“杜”在此没有任何特殊含义，只是姓氏。但是对于有些人名，译者则采取意译，比如“恋儿”这一名字，葛浩文将其译为“Passion”以突显人物性格。

3.文化负载词汇

文化负载词汇就是在某一语言系统中，最能够体现该语言承载的文化信息、反映使用该语言人们社会生活的相关词汇。这一类词汇最能够体现语言中浓厚的民族色彩和鲜明的文化特征。

例6：烧酒锅伙计们的饭食包给了村里几家小饭铺。［4］18

译文：The workers’ meals were prepared and sent over by Café owners in the village.［5］25

例7：秋风起，天气凉，一群群大雁往南飞，一会排成个“一”字，一会儿排成个“人”字。［4］90

译文：Autumn winds brought cool air, and wild geese flew through the sky heading south,their forma⁃tion changing from a straight line one minute to a V the next.［5］96

“小饭铺”被译作“Cafe”以符合西方文化。而“一”和“人”这两个汉字，西方读者更是难以理解，只能换成相同的意象，直线和大写字母V 来表示大雁飞行的轨迹。

葛浩文在该译本中对于涉及文化的相关信息处理，大多遵循了目的语读者的认知习惯，考虑其所在社会文化环境进行译介，在尽量不影响原著信息传达的基础上，选用等同的信息或类似的意象进行替代。

四、小结

通过与原文的对比不难发现，葛浩文的译作不仅仅是对于原文的简单译介，而是在各种社会、历史、文化因素影响下，迎合目的语读者对于原文再创造和改写。正是由于充分考虑了中西方不同的意识形态因素、诗学观和受众、出版商的需求，这部译著才更为读者喜爱。

［1］Mo Yan.My Three American Books［J］.World Liter⁃ature Today，2000（3）：473.

［2］谭载喜.西方翻译简史［M］.北京：商务印书馆，2004.

［3］Lefevere,A.Translation, Rewriting and the Manipula⁃tion of the Literary Fame［M］.Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press，2004.

［4］莫言.红高粱家族［M］.上海：上海文艺出版社，2003.

［5］Goldblatt，H.Red Sorghum［M］.New York: Penguin Group，1993.