古风时代希腊人的葬仪

提 要：葬仪是古希腊人的重要仪式之一，古风时代希腊人逐渐形成了一整套独有的包括净化、停灵、出殡、埋葬等仪式在内的丧葬仪式。古风时代的葬仪活动奠定了古希腊人葬仪的基本形式，在古风时代初期私人葬礼盛行，到了后期，城邦立法对私人葬礼多加限制，葬礼规模减小。本文以古风时代希腊人的葬仪为题梳理了葬仪的过程，进而探讨葬仪活动在希腊古风时代的作用。

关键词：古希腊；古风时代；葬仪；希腊人

对死者的葬仪一向受到人们重视，古希腊人亦是如此。古希腊人认为如未对死者施以葬礼，那么他的灵魂便不会安息，并会搅扰、报复生者。古希腊最早对葬仪活动的记载见于荷马史诗，《伊利亚特》的结尾详述了赫克托尔（Hector）和帕特洛克罗斯（Patroklos）的葬礼过程。赫克托尔的葬礼比较波折，经过赫克托尔父亲普里阿摩斯（Priam）的祈求后，阿喀琉斯（Achilles）同意把赫克托尔的尸身归还特洛伊，并向普里阿摩斯允诺为赫克托尔举行葬礼期间将停止战争。1普里阿摩斯返回特洛伊为赫克托尔举行了隆重的葬礼，哀悼持续9天，第十天举行出殡与丧宴仪式。在古希腊人的观念中，只有为死者举行葬礼，才能安抚死者，告慰灵魂。色诺芬（Xenophon）在《希腊史》中叙述了这样一件事，雅典将领虽然在战争中获胜，但因他们在风暴后未将阵亡士兵的尸体收葬，于是一些人佯装死者亲属去法庭替死者报仇，最后公民大会判定将军们功不抵过，以不敬的罪名将他们处死。2通过文献记载可知，古希腊人宁愿放弃荣誉，也不愿意使死者暴尸不葬，可见为安抚死者举行的丧葬仪式在古希腊地位举足轻重。葬礼仪式随着城邦的形成而不断地发展与完备，古风时代是葬仪发展的重要阶段，在此时期奠定了古希腊丧葬仪式的基本模式，并且一直沿用至希腊化时代。古风时代初期，私人葬礼活动较为盛行，各大家族纷纷在葬礼上竞相攀比，但冗长、奢华的葬礼不仅影响了人们正常生活秩序，还引发了社会混乱。针对这一状况，古风时代末期，希腊城邦的一系列改革活动对私人葬仪进行了诸多限制，这些限制对后世影响深远，此后古希腊的私人葬仪在古典时代与希腊化时代没有发生太大变化。3本文以古风时代希腊人的葬仪为研究对象，首先对葬仪及其相关活动进行梳理，进而探讨葬仪的文化内涵，分析它在古希腊社会生活中的作用。

古希腊人的葬仪相对保守、稳定，他们认为在一个“理想的葬礼”中，应该由丧家的亲属和朋友们料理后事。据希罗多德记载，梭伦认为在生前享受奢华生活的人并不能获得真正的幸福，一个人只有把拥有的一切保持到临终时刻，然后安乐地逝去，才能称之为幸福。1希庇亚（Hippias）称：“不管在任何地方，我总是说，对于一个人来说，拥有财富，体魄健康，风光地埋葬他的父母，死后也能由子女为他举行隆重的葬礼，这些事情就是最‘美（kalos）的。”2这种观念似乎代表了一部分古希腊人对葬礼的看法。法国人类学家阿诺尔德·范热内普（Arnold van Gennep）把人生经历的重要时刻，如出生、成年、结婚、死亡等时刻所举行的仪式称为“过渡礼仪”，他认为在经历过这些重要过渡后，个人和其所处的共同体之间关系与地位相应发生了许多变化，人们把这些重要时刻赋予意义，使家庭、社会在每一个阶段赋予个人新的地位、身份，并区别出生命不同阶段的特征与性质。3在面对死亡时，古希腊人通过仪式逐步把死者从现实生活中排除，他们亦在仪式中认识了死亡，仪式也缓解了死亡带给生者的内心恐惧。关于古希腊丧葬仪式的构成与顺序，已经被考古学资料和文献资料证实，它们在古希腊历史上变化很小。罗伯特·加兰德把古希腊人的葬仪比作三联剧，认为其过程和三联剧一样，由三部分组成。4葬礼的三项仪式主要包括：净化与停灵治丧的仪式（prothesis，把尸体摆好）、出殡的仪式（ekphora，送葬的队伍）、入葬仪式（interment，火化或掩埋尸体），葬礼仪式的每个程序、每个细节都有严格规定。

一、净化与停灵治丧的仪式

古希腊人认为生活中许多情况都能带来污染，比如死亡、生育、杀人（战争中除外）、亵渎圣物，这些行为带来了不同程度的污染与不洁。5赫西俄德这样描述死亡对人们正常生活的影响：“切勿在你从一座不吉利的墓葬返回时，触碰孩子，但当你从神明的盛宴返回时情况就不同了。”6古希腊人认为，死者给生者的世界带来了许多观念上和现实中的污染，他们觉得这种污染影响了与神明的交流，所以生者必须通过净化仪式涤净污染。事实上，从死亡发生的那一刻就带来了污染，那些靠近死亡的人，如通过身体、血缘或者婚姻等纽带与死者有联系的人群，他们都被死亡污染了。例如，房屋的居住者死了，那么房子便受到了污染，任何进入房子的人或者与死者接触的人，他们都被直接或间接地污染了，死者的家庭成员受到不同程度的污染。论及污染的程度，陌生人、奴隶和婴孩死后带来的污染相对较小，共同体的建立者和战死沙场的士兵可能不会带来污染。1文献表明，古希腊人认为神明厌恶污染，如果某人曾经接触过死亡和生育活动，那么他将在一段时间内禁止参加祭祀活动，不能进入神庙。同样，祭司也不会在葬仪活动中出现。2

为了祛除死亡的污染，在停灵之前对死者举行净化仪式，即清洁尸体，整理仪容。在净化仪式中，清洁尸体和整理仪容通常由家族中的妇女们操办。女性成员是家内葬仪活动的主要执行者，她们负责死者的净化、哀悼和停灵仪式。在古希腊，男性认为这种接触死者的活动与生育的活动一样会带来污染，因为妇女逃脱不了生育的命运，故认为女性适合处理死亡的污染。清洁尸体的仪式中，妇女们首先把死者放在尸体架上（kline），死者的脚对着门的方向，再把死者的口和眼合上后仔细进行清洁，完毕后为尸体涂油。3在整理仪容的仪式中，妇女们给死者穿上寿衣，盖上被子，头部垫上枕头，在下颌处绑上防止下垂的带子。虽然我们无法从考古出土的证据中获知寿衣的材质和款式，但是根据瓶绘上的图像，不同身份的死者身着不同类型的寿衣，比如战士身着甲胄，而未婚者和新婚者则身着婚服。4最后，妇女们对死者进行装饰，用植物装饰死者，有时会在死者头部放上花环。据信，花环能够装饰死者的容貌并增加庄严之感。5

对死者的净化仪式同婚礼前对新娘的净化仪式相仿：在举行婚礼前，妇女们梳洗打扮新娘，为她涂油并穿戴精美的服饰，这是一种能够涤净新娘污染的过渡仪式。6苏格拉底曾经提到他在死前不愿麻烦妇女，希望自己在服毒之前能亲自沐浴更衣。7因为战场上没有妇女，所以阵亡将士的净化仪式由士兵们举行。据荷马史诗记载，在帕特洛克罗斯死后，他的同伴阿喀琉斯等人在战场上为他举行这些仪式，仪式中没有出现妇女。8同伴们为帕特洛克罗斯烧水，清洗他的伤口，将伤口处填上药膏、涂油，为他换上白色寿衣，盖上亚麻的单子。这些仪式行为反映了生者对死者的尊重，以及阿喀琉斯与帕特洛克罗斯之间的情谊。9关于净化和停灵仪式举行的地点，学者们仍存争论。古风时代末期，梭伦立法规定净化仪式必须在屋内举行。古希腊考古学家约翰·鲍德曼研究了葬礼饰板上描绘的净化和停灵的仪式场景，他认为早期的绘画反映了仪式在开阔的院子中举行，而古典时代这一主题的瓶绘背景明显是屋内，场景的改变反映了仪式已搬到屋内举行。净化和停灵的场景在公元前8到前4世纪的瓶绘上出现，几何风格中双耳细颈陶罐（amphora）的瓶绘使用过这个主题，1其次是调酒器（krater），这个主题很少在其他小的器皿上出现。在黑绘风格中，它主要出现在葬礼饰板和运送圣水的双耳瓶上（loutrophoros）。2

净化仪式完毕即开始举行停灵仪式。文献表明，早期死者停放时间主要依据他生前的社会地位，如荷马史诗记载，为阿喀琉斯停灵持续了17天，为赫克托尔停灵持续了9天，而为帕特洛克罗斯举行的停灵仪式则明显较短，仅有2天时间。停灵时间的长短可能反映了死者生前的社会地位，地位越高，停灵时间越长。在古风时代末期，梭伦立法限制了停灵时间。据柏拉图记载，梭伦立法后停灵时间应为3天，一般通过3天即确认此人确实死亡，其间用挽歌（goos）悼念死者。不论停灵时间长短，家族成员通常会举行传统的挽歌仪式向死者告别。在古风时代，死者的亲友可能轮流吟唱挽歌，挽歌的主题表达了生者对死者的哀思和悲痛，以致后来逐渐出现以此谋生的歌者，他们掌握了挽歌的技巧，能比丧家更好地控制悲痛。3沃尔特·布克特（Walter Burkert）指出，古希腊葬仪中的挽歌还兼具教育功能，通过共同吟唱挽歌，青年人在葬礼中受到传统的教育并且融入社会，仪式重新加固了青年人和长辈间的社会关系。4除吟唱挽歌外，某些特殊的肢体语言和声音也可以与死者进行交流。男性成员通过呼喊死者的名字表达悼念，并且举手向死者告别。瓶绘图像描绘了哀悼者的姿势，场景中男性成员靠近死者站立，他们举手以示对死者的尊敬。5比如阿喀琉斯与帕特洛克罗斯诀别，哀嚎并“呼喊着同伴的名字”；6埃斯库罗斯的《奠酒人》中，俄瑞斯忒斯（Orestes）在阿伽门农（Agamemnon）死后返回阿哥斯，他到阿伽门农的墓前以传统的告别方式表达了他的悲痛。7塞奥戈奈斯（Theognis）的挽歌表达了对死去僭主的憎恨，他称自己既不会参加僭主的葬礼，也不会呼喊他的名字，更不会在僭主的墓前流泪。8男性成员通过上述方式与死者之间建立情感的联系，而妇女们的行为与男性有序的哀悼礼仪形成强烈对比，妇女们披头散发站在死者周围，她们捶胸顿足、痛苦地哀嚎，她们哭诉着死者过世给她们带来的悲痛以及对未来生活的担忧。荷马史诗描述了安德罗马克（Andromache）对赫克托尔的哀悼：“死者亲爱的妻子和尊贵的母亲首先撕扯着头发冲向轻车，抱住他的头，一大群人环绕着她们呜咽哭泣……”安德罗马克哭诉道：“我的丈夫，你年纪轻轻就丧了性命，留下我在厅堂里守寡，孩子还年幼，我们生下了不幸的他，我想他活不到青春时期，在那时以前，特洛伊早已完全毁灭，因为你——城邦的保卫人已死去，你救过它，保卫过它的高贵的妇女和弱小的儿童……”9安德罗马克的哀悼既责怪了赫克托尔弃她而去，又表现了她对未来充满忧虑。女性的哀悼方式显然比男性的更夸张，更为情绪化。古希腊人认为，过度的哀悼是怯懦和非理性的表现，过度的情绪化与缺乏自我控制是典型的女性特质，相比之下，男性的哀悼活动则显得比较节制。

文献记载古希腊男性成员在家族中负责组织葬礼，监督建造坟墓，领唱挽歌，招待前来哀悼的人员，通过这些活动显示了男性在社会和家族中的地位与权威。而古希腊妇女虽然被有意排除在政治和经济权力之外，还要被迫面对死亡带来的污染，且在葬仪中对她们的行为有诸多限制，但事实上妇女作为家庭的成员，通过参与葬仪活动，她们在众人面前执行仪式活动既得到了心理上的满足，也提升了自身在宗教活动乃至整个社会中的地位。

二、出殡仪式

在家中举行了净化和停灵的仪式之后，就要进行出殡仪式（ekphora），即把死者运往墓葬地点落葬。起初，这项工作是由丧家的家庭成员或朋友来承担，后来逐渐出现了专职抬棺者。1据荷马史诗记载，帕特洛克罗斯被士兵们抬到了火葬地点，阿喀琉斯则用自己的手臂扶着挚友的头部。弥尔东人把头发割下来以致哀，萨福的诗歌也描述了用剪下头发向死者哀悼的习俗。古风时代初期的出殡仪式并未受到限制，但在古风时代晚期，许多城邦相继对葬礼进行立法，对出殡仪式进行严格限制。2比如，梭伦的法律规定出殡的时间应在黎明之前，出殡队伍在火把的指引下，由抬棺者或驴子拉车将棺材抬到墓地，中途不能停止，出殡队伍中不允许哭泣和哀悼。与净化和停灵情景经常在艺术品中出现相比，出殡队伍的场景则相对少见。阿提卡南部的瓦里（Vari）发现了一件葬礼马车的陶器模型，它反映了出殡的场景，大约断代于公元前7世纪上半叶。这尊陶制葬礼马车上放置着棺材，棺材周围有3位女性哀悼者，她们举起手，做出要敲打脑袋的样子；死者寿衣上有一只小鸟，可能象征死者的灵魂；陶制雕像中还有哭泣的孩童形象，这表明当时允许年轻的家庭成员与尸体接触。艺术品反映的出殡场景中往往使用马车当作灵车，如一尊断代于公元前750年到前735年的阿提卡调酒器，它描绘了一辆用于出殡仪式的骈马二轮战车。

公共场所举行的出殡仪式不可避免地吸引了人们的注意，成为财富与权力的展示场所。荷马史诗描述了阿喀琉斯为帕特罗克洛斯举行的葬礼、特洛伊城邦为赫克托耳举行的葬礼以及阿喀琉斯的葬礼，这些葬礼仪式繁复，花费高昂。虽然古风时代的葬仪已不像史诗描述的那样恢宏盛大，但贵族仍把葬礼视为表现家族实力的机会，奢侈复杂的仪式展示了贵族家族的财产、权力和威望。妇女们长时间的哀悼能够煽动家族间的复仇活动，挑起家族间的宿怨和仇杀，导致城邦内部的长期斗争。古风时代末期，一些希腊城邦制定法律，限制妇女的过度行为、家族对丧葬仪式的控制权与仪式的规模。在古风时代末期，梭伦立法明确葬礼队伍的出行时间应该在停灵后、太阳初升前，棺材不能在十字路口逗留。学者们猜测，在立法之前，出殡队伍可能在十字路口频繁停留，吸引了民众的注意。立法的目的是为了确保只有家庭成员在黎明前参加仪式，阻止豪华的私人葬礼队伍在大庭广众之下招摇过市。柏拉图在《法律篇》中提到，城邦禁止出殡途中有哭泣和哀悼行为。这些法令把哀悼限制在家庭居住区内，让任何不理性的行为远离公共场所。3

三、入葬仪式

出殡仪式（即出殡队伍把棺材运到墓葬地点）完成之后，就要开始进行入葬仪式。1希腊人对埋葬地点的选择与当时的风俗有关，更视年代与死亡的情形而不同。早期将士在战争中阵亡后，他们在战场上即被埋葬或者火化，而普通人则被葬在城市的墓地中。如今，大多数希腊城市内部仍然可以发现墓地的遗迹，自青铜器时代到古风时代，人们在城市里建造坟墓，但在古典时代又将许多坟墓迁到城市外面。2

在墓地举行的入葬仪式由家族中地位较高的男性成员主持，他负责向死者献祭、进行奠酒，还要在燃烧后的灰烬中拾起死者的遗骸。献祭物品是入葬仪式的重要组成，祭品在古希腊各个时期不尽相同。早期，人们在墓地边上进行动物献祭或者人祭。据荷马史诗记载，阿喀琉斯在帕特洛克罗斯葬礼上献祭了12位特洛伊青年，2条狗和4匹马。3古风时代，像人祭这样花费昂贵且又原始残忍的祭祀方式消失了，但古希腊人仍把葡萄酒、奶、蜜等食物倒在墓前，以飨死者。布克特认为，这些仪式可能起源于人类在狩猎之后的献祭与饮食，后来应用到古希腊人的葬礼仪式中，但它们早已脱离了原先的目的。布克特还指出，葬礼仪式和狩猎仪式非常相似，也是一个死亡、撕裂和修复的过程。在葬仪中，献祭仪式释放了死亡所带给生者的悲愤，奶、蜜和油都是古希腊生活中比较珍贵的物品，这些东西都被无法挽回地倒在地上，献祭仪式令人印象深刻，它强调了仪式的庄严与高贵。4进行完一系列祭奠仪式后坟墓便要关闭，这项仪式也标志着生者与死者的分离。古风时代以火葬为主，死者的尸体与随葬品被一起放在柴堆上焚烧。在柴堆熄灭后，人们把骸骨收集起来，用布包裹，放在陶制的骨灰瓮里，然后直接将其埋入土中，或者置于具有保护作用的木质或者石质容器内，再埋入土中。5入葬仪式中最重要的一点是用土将骸骨或尸体覆盖，以免它们玷污神明及其祭坛，这样才能保证死者进入冥府。在黎明之前，死者的坟墓要掩埋好并以墓碑标记。每个家庭依据自己的经济实力竖立墓碑，有的墓碑只是一个方形的小石块，有的则是一块非常精美的纪念碑。

纪念死者的宴会（perideipnon）和葬礼赛会宣告了葬礼的结束。据荷马史诗记载，阿喀琉斯为帕特洛克罗斯举行了规模宏大、奖品丰厚的葬礼赛会。罗德认为，赛会是一种纪念死者的宗教仪式，荷马史诗中认为死者在落葬后仍然能够保留一段时间的直觉，他可能会感受到赛会带来的愉悦。6葬礼宴会在家中举行，宴会上亲友赞美死者的美德与功绩，宴会结束后人们重新恢复了往日的平静。7布克特认为，献祭和宴会能够修复死亡的裂痕，献祭和丧宴确定生者战胜死亡，将继续生活。8葬礼结束后，死者所在的房子和受到污染的人都要进行净化，古希腊人会用未被污染的水（如井水或海水）清洁房子。通过上述仪式，死者过渡到死后的世界，生者回归正常生活。

虽然葬礼已经结束，但生者仍在日后以其他方式纪念死者，这些仪式也可以视作对葬仪的补充。

古希腊人纪念死者的仪式，表现在宗教习俗的持续性上，为了纪念死者，家族成员定期访问死者的墓地。古典作家提到在死者下葬后的第三天、第九天和第三十天举行纪念死者的仪式，除此之外还有年度的纪念仪式。有些学者认为第三天、第九天和第三十天的仪式并不是发生在下葬后，而是发生在死亡后。1学者们对日期的计算方法存有争议，罗伯特·帕克（Robert Parker）认为，第三天的仪式从死者葬礼结束开始计算，而不是从死者死亡时开始，因为如果两个仪式的时间同为死亡后第三天，那么则需要举行针对参加者的净化仪式，然而，第三天的仪式实际上并未举行净化仪式。2参加第三天仪式的人会受到极小的污染，可能是因为他们没有和尸体接触，而参加葬礼的人与尸体接触则会变得不洁。虽然参加第三天仪式的人不需要净化，但他们不能进入神庙。家族成员维护墓地和墓碑，带祭品到墓地来祭祀死者，如洒奶和蜜。总之，古希腊人大抵相信死者在某种程度上还活着，并且活在墓穴中或是在地底下，死者可能在某种程度上观察着生者。所以，生者需要为死者举行哀悼和墓葬仪式，维护死者的墓地，在坟墓旁摆放祭品。在每年特定的节日举行纪念仪式也十分重要，，比如雅典人举行的格尼西亚节（Genesia）、安塞斯忒利亚节（Anthesteria）等节日。3当然，城邦也举行某些节日，确保死者可以安息，从而也可以使得生者在心理上得到安慰。

四、结 语

综上所见，古希腊人的葬仪在古风时代逐渐发展、完备，它是古希腊文化地缘性、民族性、历史性等多因素融合的结果。人们为死者举行繁复的仪式，目的是祈求死者的灵魂得到安息，从而使生者获得心理上的安慰。人们体验了仪式带给他们的心灵慰藉，缓解死亡带来的压力与恐惧。通过参加葬仪活动，古希腊人把家族成员联系在一起，增强了成员们的团结与凝聚力，从而维护了古希腊人共同的价值观。在葬仪活动中，各种制度、规则约束着古希腊人，也体现了希腊社会的等级与秩序。

妇女们虽然被迫面对死亡所带来的污染，但对仪式的执行也间接地提升了她们的社会地位。葬礼是古风时代希腊的重要仪式，女性哀悼者在冗长的哀悼仪式中不断恸哭、咒念，让丧家陷入痛

苦。面对死者不可挽回的逝去和妇女过度的哀悼行为，丧家积聚的痛苦和愤怒可能会变为复仇的意愿。在古风时代末期，为了减少冗长哀悼所带来的弊端，缓解社会矛盾，一些希腊城邦出台法令规范了私人葬仪，对妇女的行为、家族对葬仪的控制以及仪式的规模进行了限制，使得葬仪形式固定下来。

[作者白雪（1985年—），上海师范大学人文与传播学院博士研究生，上海，200234]

[收稿日期：2013年8月29日]

（责任编辑：阴元涛）