探索理想人格的早期轨迹毛泽东批注《伦理学原理》

■ 陈 晋

探索理想人格的早期轨迹毛泽东批注《伦理学原理》

■ 陈 晋

毛泽东读书，有详有略，有经有权。在他读过的书中，有的作了大量批注并推荐给别人阅读，有的在他的著述和谈话中时常引用和发挥；有的是在某个时期集中阅读，有的是从青年时代到迟暮之年多次阅读；有的对他思考和解决当时面临的一些问题有明显影响，有的则只有放到他一生的经历中品味，才能看出潜在的渊源或关联。

本期选登毛泽东早年仔细阅读的一部书《伦理学原理》，具体看看毛泽东是怎样读书的，着重体会一代伟人的学用之道。

1950年9月下旬，周世钊应毛泽东之邀来北京参加国庆典礼，湖南第一师范老同学杨韶华托他将早年借阅的一本《伦理学原理》，归还毛泽东。杨还在该书扉页上写道：“此书系若干年前，毛主席润之兄在小吴门外清水塘住所借阅者，嗣后各自东西，不复谋面，珍藏至今，深恐或失！兹趁周敦元学兄北上之便，托其奉还故主，借镜当时思想之一斑，亦人生趣事也。”人事之“趣”，缘自该命运之“奇”。毛泽东投身革命后，曾将他在长沙求学期间读过的一些书籍和笔记、日记，送回韶山老屋放置，土地革命时期，乡亲们担心它们落入敌手，均烧毁了。这本写满毛泽东批语的《伦理学原理》，却因被杨韶华借去阅读而得以幸免，成为见证毛泽东早年思想探索轨迹的珍贵读物。

《伦理学原理》，是德国泡尔生(1846—1908)的主要代表作《伦理学体系》的一部分。泡尔生是柏林大学教授，康德派哲学家。其哲学观点是二元论，伦理思想的特点是调和直觉与经验、动机与效果、义务与欲望。中文本《伦理学原理》，由蔡元培从日文转译，1909年10月商务印书馆出版。该书除序论和导言外，共九章：善恶正鹄论与形式论之见解、至善快乐论与势力论之见解、厌世主义、害及恶、义务及良心、利己主义及利他主义、道德及幸福、道德与宗教之关系、意志之自由。

杨昌济在湖南第一师范，以《伦理学原理》为教材教授伦理学课程，讲课时，多数同学兴趣不大，不甚专注，唯有毛泽东等少数人，用心听讲，勤作笔记。毛泽东还根据书中的一些观点，写了一篇《心之力》的文章，杨先生给打了100分。在杨韶华归还的这本《伦理学原理》上，毛泽东逐句圈点，画了许多单杠、双杠、三角、叉等符号。全书共约10万字，毛泽东写的批语即达12100字，批写时间是1917年下半年。毛泽东的批语及原文，已经收录中央文献研究室和湖南省委编辑出版的《毛泽东早期文稿》。

毛泽东阅读《伦理学原理》的批语，绝大部分是表达他的伦理观、人生观、历史观和宇宙观，以及对原著一些观点的引申和分析；小部分是对原著论述的赞同语和一些章节段落的提要。凡原著中合乎自己观点的地方，毛泽东必浓圈密点，眉批则往往有“切论”、“此语甚精”、“此语甚切”、“此说与吾大合”等语。对原著的否定与怀疑之处也很多，常见的批语是“诚不然”，“此不然”，“此节不甚当”，“此处又使余怀疑”，“吾意不应以此立说”，“此说终觉不完满”，等等。批语中还有不少是结合墨子、孔子、孟子、朱熹、王阳明、王夫之、颜习斋、谭嗣同、梁启超等人的思想，联系五四运动前夕的政治国事和文化思潮，对原著观点进行发挥，饱含探索真理真知、塑造人心道德、改革国家社会的热情和沉思。

据周世钊记述，当他将此书交给毛泽东时，毛泽东对他说：“这本书的道理也不那么正确，它不是纯粹的唯物论，而是心物二元论。只因那时我们学的都是唯心论一派的学说，一旦接触一点唯物论的东西，就觉得很新颖，很有道理，越读越觉得有趣味。它使我对于批判读过的书，分析所接触的问题，得到了启发和帮助。”

毛泽东青年时代拥有一个鲜明主张：要拯救多灾多难的国家，就必须改变人的精神和身体，塑造新的国民。通俗地说，就是要先改造人们的主观世界，才能更好地去改造客观世界。这种认识，从思想传统看，源于湘学士风的影响，如曾国藩、谭嗣同、杨昌济，都持这样的观点。事实上，19世纪末20世纪初中国知识界的思想倾向，也大体如此。梁启超倡导塑造新民，鲁迅提出改造国民性，代表了当时比较普遍的看法。毛泽东读泡尔生《伦理学原理》的批语，既反映了这股思潮，又有充满个性的理解和发挥。

《伦理学原理》的一个中心思想是，人类先有生活之目的，“而后成生活内容之模范，恒结为理想，而现于其心目之间。于是务实现其理想，本之以求完成其本质，发展其生活之动作，而定其价值焉”。毛泽东的批语，大多从这个观点出发，比较深刻地反映了他当时的思考，并对他后来建构新的伦理观发生不小影响。诸如，强调事物的运动变化，提倡个性解放，反对消极无为，重视人的行为精神价值，高扬豪杰精神和圣贤精神，追求济世救人，献身崇高理想，等等。这些，都极具理想主义甚至是浪漫主义的个性气质，隐隐然透出其理想人格的影子。毛泽东当时发表在《新青年》上的《体育之研究》，和后来著名的“老三篇”《为人民服务》、《纪念白求恩》和《愚公移山》，也都强调人们的思想、理想、道德、意志之于人们干事业的极端重要性。

在毛泽东的批语中，“精神上之个人主义”和“精神上之利己主义”，是一个在今天看来颇为奇异的观点。

青年毛泽东认为，人们的道德评价来源于自身的利益感受，即“善恶生于利害，利害生于快苦，快苦生于生死”。由此，他认可《伦理学原理》讲的利己主义和个人主义观点。但是，毛泽东认为，这只是人格道德的表层内容。社会固然需要个人主义，需要冲破一切压抑个性的东西，但由此解放和实现的，应该是“精神上之个人主义”和“精神上之利己主义”。只有彻底、完美地实现自我的冲动和意志，才算是“遂其生活”，才会是最高境界的“善”。因此，道德上的“善”和精神利益有关，和肉体利益无关，“肉体无利己之价值”。所谓“利己”，应该是“高尚之利己”，本质上是“精神之利己”。这样的利己主义，与平常说的损人利己的自私，不仅不可同日而语，甚至比一般的利他主义更为高尚。毛泽东批注道：

“利精神在利情与意，如吾所亲爱之人吾情不能忘之，吾意欲救之则奋吾之力以救之，至剧激之时，宁可使自己死，不可使亲爱之人死。如此，吾情始浃，吾意始畅。古今之孝子烈妇忠臣侠友，殉情者，爱国者，爱世界者，爱主义者，皆所以利自己之精神也。”

只有不顾一切追求崇高理想，仅仅在“精神上”利己的人格，才是崇高的人格。这就是毛泽东年轻时的人格道德理想。

《伦理学原理》典型体现了康德学派“二元论”道德观。读此书，还使毛泽东树立了这样一个认识：从唯心论到唯物论的转变，常常要经过“二元论”的阶段，要真正懂得辩证唯物主义，必须要读其对立面的书籍。1965年8月5日，毛泽东在同外宾谈话时说：“应该读唯心主义的书。我是相信过康德的……不读唯心主义的书、形而上学的书，就不懂得唯物主义和辩证法。这是我的经验。”

(作者为中央文献研究室副主任)