浅析影响宁夏回族建筑民俗文化的主要因素

陈彦平　邓亚晶　（宁夏师范学院美术系　宁夏固原　756000）

宁夏回族建筑民俗文化的统的基础和与时俱进的前提下进行创新，无疑是宁夏回族建筑在应对城市化进程做出的正确选择。

一、“二元文化”对回族建筑民俗文化的影响

在建筑中往往会体现出各种文化现象，回族建筑就是其中的一种。从文化的角度来看，回族建筑是回族“二元文化”结构的产物。它包含着中国传统文化和伊斯兰文化体系的结合，还有中华文化同阿拉伯伊斯兰文化的交流。伊斯兰文化是回回民族精神文化的一方面。伊斯兰文化是一个没有中断过的世界性的文化，它是一个庞大的文化综合体。同时，中华民族养育了回回民族，使回回民族具有了儒家文化与伊斯兰文化二元一体的文化结构，使回族成为了一个具有典型伊、儒双重文化特征的民族，这种特征使回族与汉族拥有特殊的亲密关系，但又使它们两者之间有所差别，这其中也包含了汉、蒙古、维吾尔、藏等多个民族和中国内地多个地方文化的因子。所以，以汉文化为主、伊斯兰文化为次、又包含中国其它少数民族和多个地方文化因子在内的建筑就成为了回族在建筑上的特色，而两大文化体系有重点、有固守、有舍弃、有突显的体现在回族身上的结合，便是回族建筑民俗文化的主要特点。

回族建筑之所以可以形成和不断发展，正是因为中华文化与伊斯兰文化的不断交流、协助、对话和结合，而中国传统建筑民俗文化同伊斯兰建筑民俗文化一样，它们将成为回族建筑的根和灵魂。

二、自然环境变迁对回族建筑的影响

自然环境是人类社会赖以生存和发展的自然基础，是人类社会创造物质生活的摇篮，也是人类社会文化得以产生和发展的重要条件。而一个民族共同体所处的自然环境和社会人文环境共同作用的结果，对中国民族传统建筑形态的选择与定型产生着巨大的影响作用，而影响回族建筑构造和材料选择的正是自然环境中地貌环境和气候条件。宁夏南部山区黄土高原，沟壑纵横，多斜坡较陡的黄土丘陵，所以此地回族民居建筑多为窑洞。六盘山区降水多，气候湿润潮湿，故此处多建起脊的两面坡或一面坡形式的民居。而宁夏北部地区，由于是平原地貌，地势平坦，又干旱少雨，所以，多建平屋顶民居。

三、物质生活环境变化对回族建筑的影响

生活方式的变化对回族建筑产生着巨大的影响，它改变了城乡回族围绕清真寺居住的传统布局和以由东、西、南、北四个朝向的房间合围而成的内院式建筑而生活的传统生活模式。根据历史资料的记载，宁夏回回先民在元代就确立了“教坊制”的社会组织形式，而清真寺则是教坊的中心点，它在空间上起着支配作用。在清真寺的周围布满了大大小小、高高低低的回族民居建筑，形成了一个个教坊，而这些教坊之间的组合，便构成了一个较大的社区，以上这样的空间布局和生活模式，便是回族传承其伊斯兰文化的载体和保存他们信仰及习俗的主要途径，更是回族建筑民俗文化赖以生存的空间。回族建筑中的清真寺建筑，在回族聚居的地区，代表着回族社会结构的核心，它是回族社区的象征，是回族信仰的物质显示和现实生活中的路标，它的存在标志着回族文化的存在。但是，随着城市化进程的发展，大规模的城市拆迁和扩建，使原有的回族社区在不知不觉中被层层楼房所代替，教坊社区原有的居住格局和生活方式也发生了改变，拥有居住更多居民成分的现代居民小区代替了原来的教坊社区，“小聚居”变成了“大分散”。教坊社区消失了，使得回族凝聚了减弱，而回族民居建筑也因教坊社区的消失而逐渐消失，这一系列的改变，都给回族建筑民俗文化的传承带来了巨大的挑战。

信仰伊斯兰教是回族在生活内容和习俗上的路标，而回族与汉族及其它少数民族在生活方式上的差异则主要表现在回族民居建筑上的建筑物的组合形式和使用布局上。回族建筑受经济生活模式的影响，而清真寺建筑则是回族经济生活的方式、节奏和质量的体现。如果一座清真寺的建筑规模很庞大，外观又很华丽的话，那说明聚居在这座清真寺周围的回民生活水平都很高，而相反的，如果在另一个回民聚居地，清真寺建筑规模很小，外观又很简单的话，则说明此地回民生活水平比较低。综上所述，回族民居建筑空间布局的繁简、材料和施工质量的好坏，都间接的透漏着一个回族家庭生活水平的高低。但是，由于城市的发展，很多回民民居建筑和老清真寺都遭遇了拆除和重建的命运，而因为这样，回族居民的生活方式也发生了很大的改变，回族建筑民俗文化也因此受到了一定的影响。

四、宗教信仰对回族建筑的影响

回族穆斯林把对伊斯兰教的信仰称为“伊玛尼”，即“六大信仰”（信安拉、信天使、信使者、信经典、信前定、信后世）。信仰的行为实践是履行“天命五功”，即念、礼、斋、课、朝。信仰总纲最基本的信条是“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”。而对于回族建筑来说，其伊斯兰教信仰对他们的建筑也有一定的影响，清真寺是伊斯兰建筑的典型代表，它的建筑必须遵守伊斯兰教的通行规则，如礼拜殿的朝向必须面向东，使朝拜者可以朝向圣地麦加的方向做礼拜，就是面向西方，还有礼拜殿内不设偶像。而为了自己的信仰，在回族民居建筑中，他们的院门要向东开，屋门向南，而且屋里必须要有一面向西的大炕，方便老人们坐在炕上向西做礼拜。综上所述，无论是清真寺还是民居建筑，无一不体现着宗教信仰对回族建筑的影响。

五、城市化进程对回族及回族传统建筑民俗文化的影响

伊斯兰文化是宁夏回族及其文化继续存在和得以传承的重要标志。而因其建造的教坊，也在整个回回民族的生活中起着不可估量的作用，它维系着族群和社区的文化边界，保护着伊斯兰文化不被其它的文化冲击和同化。社区中原有的宗教文化内涵也发生了改变，许多宗教文化功能都逐渐的减弱或消失。由此，使得回族传统建筑也发生了一系列的改变。总结起来，有以下几点：

1.回族赖以生存的生活方式发生的改变

以前，回族主要从事农业，有的兼营牧业、手工业，城镇回族居民则以从事商业和服务业为主，许多的回族群众还擅经营小商业，尤以经营饮食业突出。而随着国家经济社会事业的发展，很多的回族群众选择了有固定收入的、比较稳定的国家机关和企事业单位的正式职工。工作和经济收入的改变，使得回族群众的思想也产生了改变，他们为了改善居住条件和提高家庭的生活质量，而主动迁出回族社区，住入城镇的小区住宅楼内，从而导致回族群众对社区的依赖性越来越小。

2.回族社区的组织形式发生的改变

随着时代的发展和社会的进步，回族群众的社区组织形式也在发生着改变，之前的清真寺宗教管理组织被居民委员会逐渐代替。但是，清真寺宗教管理组织的职能也并没有被完全的磨灭，它的存在依然有很大的作用，如在处理回族家庭纠纷、维护社区治安、宣传计划生育等方面，清真寺宗教管理组织就会发挥其协助作用，协助居委会较快的处理这一系列的问题。

3.回族内部婚姻状况发生的改变

在回族的历史演变中，其婚姻制度经历了一个由族际婚到族内婚的演变。在近代以前，大多数回族青年都缺乏对自己婚配对象的选择权，占主导地位的择偶方式一直是父母之命，媒妁之言。在回族群众的婚姻观念里，不允许回族女子外嫁，还有回族男子一般情况下不可以娶其他民族的女子为妻，如若要娶其他民族的女子，这位女子就必须入宗伊斯兰教，还要改掉自己以前的生活习俗，以后其子女也都必须信仰伊斯兰教。但是近年来，由于人口的不断分散和人们思想上的不断变化，在择偶标准上，由传统的门当户对转变为现在的以感情为基础的多样化标准，择偶范围也由传统的严格遵守“族内婚”转变为现在越来越被接受的与其他民族间的通婚。内婚制的改变，导致好多回族青年夫妇，选择搬出社区，因而减少了教坊社区的回族人口。

4.回族受教育的形式和内容发生的改变

教育是培养人的一种社会现象。对于一个民族来讲，教育是这个民族赖以生存和发展的必要条件。每个民族都有自己的教育，回族当然也不例外。但是，以前在好多地区，尤其是农村回族群众对孩子的教育问题不怎么重视，好多家庭认为孩子在清真寺或回民小学受过经堂教育和文化教育就已经足够，导致好多回族青少年的文化程度偏低，后来国家规定实行全民义务教育，导致原来的经堂教育逐渐停办，很多家庭也因此和清真寺世代传承的伊斯兰文化脉络受到阻隔。随着新生活和教育方式的改变，大量外来通俗流行文化的影响，新一代回族年轻人的思想也在发生着改变，他们的思维方式、行为方式、价值取向也都在潜移默化的发生着变化。而他们对自己民族强烈的认同感和归属感，只是表现在他们的饮食禁忌和参加宗教节日活动及穆斯林同胞葬礼的习俗上，而对于其他的民族文化兴趣则已日益淡忘。这一系列的改变，也是导致回族社区渐渐失去凝聚力的原因。

回族建筑是回族文化的重要组成部分，与其他民族相比，回族建筑有其独特的魅力，但随着城市化进程的不断加快，回族建筑民俗文化的创新发展，充满机遇和挑战。以“文化自觉”精神主动调适发展中出现的问题，认真反思回族建筑中出现的风格多元化倾向，发展以中国传统建筑风格为主要特色的回族建筑，继续保持回族建筑中的宁夏地域特色，适当吸取和借鉴各民族文化精神，这将是城市化进程中宁夏回族建筑持续发展的正确选择。

参考文献：

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[2]刘伟.宁夏回族历史与文化,银川：宁夏人民出版社，2004.

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