普密蓬：人民的国王，保守的君主

任南岭

导语：泰国由于并未经历过大规模的社会暴力革命，其社会传统中还保留“君父同伦、家国同构”、国王就是“一国之父”的观念。

2014年12月5日，拉玛九世普密蓬·阿都德迎来了八十七寿辰，但由于健康原因，他并未出席相关庆祝活动。身为当今世界在位时间最长的国王，普密蓬道德高尚，在世界上其他大多数皇族渐趋淡出公众视线之时，却依然享受着泰国6000万民众的尊崇和热爱。他是人民的国王，同时又凭借成熟的政治手腕和个人权威，多次力挽狂澜，化解危机、稳定政局，其在泰国政坛威望无比。不过，作为“君主立宪制”下的“虚君”，普密蓬又屡屡干政，长期和军方集团保持着事实上的盟友关系，在事实上充当了屡次军事政变背后的支持者和默认者。国王干政，有祸有福，见仁见智。

人民的国王

2014年10月3日傍晚，泰国国王普密蓬因发烧入院，接受胆囊切除手术，随后住院观察。院外则是成千上万的泰国民众在为他持香祈福。在泰国人的眼里，普密蓬是完美的化身。国王的肖像遍及市政机关、街头巷尾和全国的千家万户，当然也印在泰铢上。在泰国，黄色代表着星期一，也是王室的象征，而普密蓬恰是出生在星期一。自2006年普密蓬登基60周年庆典后，泰国全国有多大数百万人每逢星期一就身穿黄衫，手带一款名为“我爱国王”的黄色手环，而那次举世瞩目的庆典仪式上，有超过30万民众伏地而拜。长久以来，泰国民众一直崇爱着国王，尊普密蓬为“人民的国王”。

普密蓬国王1927年12月5日出生于美国波士顿。普密蓬的父亲玛希敦是拉玛五世朱拉隆功大帝的儿子，因积极投身泰国医学事业，被人们尊称为“泰国现代医学之父”，在普密蓬两岁时病逝于美国。随后普密蓬跟随母亲、王姐和王兄离开美国返回泰国曼谷，生活了四年。由于1932年泰国发生政变，封建君主专制制度被君主立宪制度取代，国内政局不稳，1933年时年6 岁的普密蓬在刚刚完成幼年教育后，又随母外迁，移居瑞士洛桑。1934年，普密蓬的王兄阿南塔·玛希敦被确立为曼谷王朝第八世王，即拉玛八世。次年，普密蓬被立为王储。在瑞士，普密蓬在接受英文、法文、德文教育后，进入拉蒙学校完成中学学习，尔后进入洛桑大学工程系学习。1946年6月9日 ，拉玛八世阿南塔在王宫突然遭人枪击身亡。6月19日，普密蓬临危受命，继承王位。1950年5月5日，普密蓬国王回国举行加冕典礼，在曼谷万千民众的热烈欢迎和欢呼中登基为王，成为拉玛九世。时年仅22岁的普密蓬在典礼仪式后又返回瑞士，继续完成学业，并于第二年回国亲政。

普密蓬亲政后尽管面临着国内复杂而严峻的政治形势，但在向军方披汶集团示弱蛰伏的同时，也积极寻求扩大在民间的影响力。普密蓬不仅以王室的资金捐助慈善事业，救助民众，而且还利用各种宗教和政治活动接触民众和国际友人，展示其政治才能。1955年，他冲破军方政府的阻挠，亲临泰国14个府体验民间疾苦，彰显亲民形象。1957年，他又拒绝参加披汶政府举行的“佛教2500周年庆典”，在异地举行佛教仪式。据传，披汶主持佛教庆典之地在当天风雨交加，民众则据此认为披汶对王室的不敬遭到了天谴，而普密蓬此时则树立起佛教“领袖”的崇高地位。

到20世纪60年代，普密蓬体力和精力处于最旺盛时期，随着参加活动的增多，其社会声望也渐趋提高，逐步建立起“人民国王”的形象，成为继朱拉隆功大帝以后威望最高的君主。这一时期，普密蓬不但积极展示其在音乐、体育等方面的才能，在民众间赢得广泛尊敬，而且秉承“正道治国、造福人民”的誓言，建立和扩大“王家发展工程，深入民间，大力支持兴建水利工程，积极改善农耕技术和在泰国北部推广罂粟替代种植项目。经年累月，普密蓬亲民、无私的形象渐趋深入人心，逐渐走上了道德的巅峰。

如果说平时的关怀使普密蓬走向了作为人的道德巅峰，使“人民国王”的形象深入人心，那么在危机关头总能化险为夷的神奇和对民众的庇护则使他如同“神”一样存在于人民的心中。自普密蓬登基后，他至今共经历过19次军事政变。在一次又一次危机中，普密蓬总能像民间传说的“象背王”一样，化危机为神奇，并在危机时刻能站在民众身后，保护着他的子民。1973年，泰国数十万学生走上街头，反对他侬军人政府，遭到血腥镇压。危机之下，普密蓬不仅召见他侬入宫，要求他辞职，而且还打开王宫大门，让学生进来避难，给他们食物，为他们疗伤。

1992 年，素金达在选举落败后强行自封总理，成立军人政府。此举引致学生大规模的反政府游行，及示威学生和军人间的严重流血冲突，一时间危机难解。当年5月20日，普密蓬召见素金达及反对派领袖占隆进行御前训话。在电视台直播中，素金达和占隆两人伏在国王身下长跪不起，聆听国王的斥责和教诲的画面震撼了所有泰国人。

普密蓬的权威来源

作为国王，普密蓬的权威大致来自下述这几个方面。其一，国王的权威来自泰国传统的政治文化。泰国由于并未经历过大规模的社会暴力革命，其社会传统中还保留“君父同伦、家国同构”、国王就是“一国之父”的观念。在家长制和庇护制为特征的社会中，普密蓬的政治权威也就有着广泛的社会意识基础。

其二，宗教信仰是国王权威的重要渠道。泰国超过九成以上的民众信奉佛教，因此被誉为“黄袍佛国”。泰国原始地神信仰由此得到进一步强化，加之政府的宣导，“神-佛-国王”三位一体的宗教观在泰国落地生根。

其三，历史因素也是国王政治权威的来源，这主要表现在泰国王室在国家避免成为殖民地方面的卓越贡献。

其四，“泰式民主”发展的缺陷为国王保留和发展政治权威提供了可能。泰国实行君主宪政以来，军人掌权超过50年，文人执政的时间还不及一半。不仅如此，在泰国政坛上，军人集团、官僚集团、地方豪强集团、曼谷政商集团利益相互冲突，政局长期不稳。基于个人人格魅力及在社会意识、宗教信仰方面累积的政治权威，普密蓬长期透过成熟的政治手腕，在利益集团间扮演着“仲裁者”、“均衡者”的角色，一定程度上保持了权力-利益的合理分配和对社会团结与稳定产生积极影响。

历经多年成长，普密蓬凭借着其“人民国王”的形象及建立起来的政治权威，渐渐发展为国家统一的代表，是政府（军人政府也好，文人政府也罢）合法性的来源。无可置疑，这对国家稳定和社会发展及人民福祉意义重大。

普密蓬与泰国的命运

但是，在“泰式民主”发展进程中，作为君主立宪制度下的“虚君”，普密蓬的这种权力已经名不副实，甚而达到了“顺我者昌、逆我者亡”的境地。屡屡干政的背后隐藏着他对保持王室权力的根本诉求，而与军方集团结成事实上的同盟关系则是普密蓬及王室的重要手段，对不受欢迎或者有损王室利益的泰国文人政府和民选政府发动军事政变则是普密蓬及其盟友最大的“撒手锏”。

普密蓬国王继位后共历经了19次政变。第一次政变发生在1947年11月，原因在于拉玛八世被刺后王室和文人政府关系的破裂。受文人压制的军官派和保皇派结成利益联盟，发动军事政变，推翻文官政府。普密蓬国王在政变后不久便正式发布了认可军人政府的电函，对军人政变大加赞扬。

第二次政变发生在1948年4月，原因则是王室及保皇派试图通过新立宪法限制军权。披汶发动军事政变，推翻代表王室利益的保皇派政府。虽然继续在宪法上支持王室在国家政治中的作用，但随着军事优势的增强，披汶和王室的芥蒂渐深，为此在普密蓬登基第二年就发动了“自我政变”，废除保皇宪法，限制王权。这是第三次政变，而军方和王室的同盟以此为标志暂时破裂。在受压制这段期间，普密蓬采取了妥协和示弱的策略性手段，同时积极利用军方内部的矛盾来拉拢沙立等将领。1957年，披汶以“新民主实验”制造了泰国历史上“最肮脏的”选举之一，引发民众抗议。以此为导火线，王室积极利用舆论和借助沙立等军方力量，在当年9月发动了第四次政变，结束王权受压的痛苦，也基本恢复了王室和军方的盟友关系。这一关系在1958年10月沙立军人集团“自我政变”后更趋加强，因为沙立强调“民族-宗教-国王”三位一体，认为国王和国家不可分割。

时至20世纪70年代，军方独裁统治日盛，对普密蓬及王室也开始采取压制举措。普密蓬利用学生对独裁的不满及此次政治危机逐步建立起超越宪法的权力，并自我开启了三年的“民主实验”时期。然而到1976年，普密蓬国王开始对“民主实验”引发的社会动荡及学生们的自由主义思潮和激进主义开始持有担心态度，西方的民主也由此开始成为普密蓬所忌惮的东西。当年10月，军方以维护秩序和保卫王室为名，发动政变，终结“民主实验”，而普密蓬的王后等王室成员则亲自慰问参加镇压学生的军方人员。此后，普密蓬对政府总理人选直接干预，一旦王室支持的总理引发社会不满，普密蓬又会支持政变后产生的新政府，而被推翻的总理也能因国王的庇护得以保全。

普密蓬之后

普密蓬在泰国政治中的权威及其对政府总理人员的至关重要决定权力显然与君主立宪制度不相符合。实际上，在当今奉行这一制度的民主国家中，没有哪个国家的国王能享有普密蓬在政治中所享有的突出地位。普密蓬凭借着政治权威及在与各方利益打交道过程中表现出来的成熟政治手腕及扮演的“仲裁者”角色，固然在短期内有助于泰国政局恢复有利于王室的稳定，使国家摆脱政治危机；但是从根本上来看，普密蓬的成熟政治手腕明显趋向保守，而且他与军方集团之间的结盟关系使其在充当“仲裁者”角色的同时，也妨害了民主机制的培育。

然而，泰国（特别是外府农村）现代化的建设——工业化、市场化与城市化建设势不可挡，而这也将对农村由传统转向现代产生根本性的作用。一旦国王政治权威赖以建立的社会意识形态基础不复存在，王室及保皇派势再次被边缘化也将是大势所趋。虽然如此，在普密蓬之后，泰国君主立宪制度及“虚君”要实现名副其实仍须克服来自多方面的挑战，而在这一过程中，各方的智慧和耐性将对泰国社会稳定有着至关重要的作用。

（作者为东盟研究中心国际关系博士）