德不孤，必有后

不像今人，古人多有自己长长的影子，或迫切希望寻觅和找到自己长长的影子。司马迁在他的《史记》中会尽可能地追溯重要人物的家族历史，尤其是在“本纪”和“世家”中。这反映了中国文化中一种“崇敬祖先”的信仰传统，一般人也都想知道一个人物的来历。而且那时距世袭社会尚不远，巨人巨室不那么容易横空出世，甚至春秋战国时期比较后起，后来从边陲夺得天下的秦国，也有自己祖先的长长一段历史。

当然，这种追远有时会伸入渺茫难知的传说，甚至掺入神话的因素，这有时是因为古代记录和传播手段受到限制，有时也是出于后人神化祖先的愿望。故而我们对有些人物的准确生活年代不可太当真，但有些基本的线索和事实还是比较清楚的。

我们试来看周文王姬昌之前的周人一族的历史。据说周人的始祖曾被遗弃。世界文明史中多有从弃婴开始的领袖，例如《圣经》中的摩西，甚至今天的乔布斯。如此不幸的命运却往往能够激励有些人的大志，当然，要成功还要得到良好的教育以及运气。周人的始祖就因为父母“初欲弃之，因名曰弃”，但他有“巨人之志”，热衷于那时社会文明的根基和进步的标志——农业，在这方面多有造诣，后来被“帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利。”所以，他又名为“后稷”。

这一对农耕的成就甚至可说是周这一部族的传家之宝和兴旺之基。周人活动范围在西陲，常处戎狄之间而受到其压力，但还是屡次努力回到文化中心，回到定居文化和农耕文化。另外，其兴旺也和中央政治有密切关系，往往得官则兴，失官则衰。周人的历史也有起伏，有时会向原始的部族社会回落，只是后来又因强化内部制度和外部联系而复兴。

周族的几个重要复兴领袖公刘、古公等，除了重视农业，还有一个突出特点就是重视德行，且通过德行而“得人”。如公刘继承后稷的事业，“务耕种，行地宜”，百姓都来投奔，“周道之兴自此始。”到了古公期间，“积德行义，国人皆戴之”。当戎狄欲来攻打时，古公说，如果百姓因为我在战场上父丧子亡，我怎么忍心当他们的君王！于是离开自己居住的豳（音同“斌”）地，来到岐下，老百姓扶老携幼，也跟他到了岐下。

暴起往往容易暴落。暴得的大名往往是虚名，暴得的大利也往往靠不住或者有污点。过渡时代或有通过不当的“原始积累”的手段挖到“第一桶金”的侥幸，正常社会则应当是通过法治，来保障所有人都只能用正当手段获取利益。另外，我们或也不必太计较一时一事之得失，甚至不必太计较当世之输赢。一个人、一个家族要多去想和做比较长久的事情，一个国家也要多去想和做比较长久的事情，而长久的事情莫不和德有关联。古人说“德不孤，必有邻”，我们或还可说：“德不孤，必有后！”古人说：“积善之家，必有馀庆”，我们或还可说：“积德之国，必有后福！”而这“后福”也包括持续发展的“后劲”。