新感性与新世界

[摘 要]新感性理论是马尔库塞美学的重要组成部分，是其社会革命的有力武器。新感性理论既渊源于德国古典美学、弗洛伊德的本能结构理论，也是马尔库塞对当代工业社会分析的必然结果。生命本能、审美想象力、政治性、实践性是马尔库塞新感性的几个重要特征，它们的全然恢复，意味着通过艺术与审美对新感性的造就，一种非压抑性文明将重新达成。

[关键词]马尔库塞；新感性；艺术；审美

[中图分类号]B83 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2013）03 — 0077 — 02

赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse，1898—1979），当代美籍德裔著名哲学家、美学家、政治活动家，是法兰克福学派的早期代表人物之一。纵观其一生的学术思考，从初期的文学艺术、哲学，到中期的心理学、社会学，晚期又回归到美学领域。历经多个领域的探索，始终围绕着“人类解放”这一问题展开。新感性，是马尔库塞美学思想中的一个重要术语，于1969年在其著作《论解放》中提出。本文拟从理论渊源、内涵界定、新感性生成及现实意义等方面，对其新感性理论作较系统的评析。

一、 新感性理论的孕育

回顾马尔库塞的整个学术探索历程，我们都不难见到其新感性理论的端倪。甚至可以说，他一以贯之的人本主义的学术价值取向，预示了晚期新感性思想出现的必然性。

作为在德国资产阶级家庭环境中成长起来的学者，马尔库塞在哲学、历史方面都受到过典型德国文化的熏陶。众所周知，美学在18世纪中叶确立之初，兼有“感性学”之称。自柏拉图以来的整个西方美学传统，都致力于以审美为中介，去调和理性与感性的分裂，也正是这样一种统一理性与感性的历史要求，决定了德国古典美学的走向。康德的整个哲学、美学思想，就是在探寻人的主体性，力求在审美活动中，通过跨越理性与感性的鸿沟，使自然的人成为自由的人。席勒更是站在“人性完整”的高度，把感性作为人的基本构成要求。在《审美教育书简》中，席勒指出，人类文明的弊病，就在于两种基本冲动（形式冲动与感性冲动）之间的冲突，只有通过艺术审美活动，完全恢复感性的权利，才能重塑“人性完整”，获得彻底解放，走向自由。德国古典美学的这一思想，直接影响了后来美学的发展。

四十年代，弗洛伊德闯入了马尔库塞的学术视野。导致这一学术探索转向的直接原因，是马尔库塞看到了“在看待人类本性（属人的自然）时，马克思主义同样表现了低估自然基础在社会变革中的作用的倾向”〔1〕P123马尔库塞意在用弗洛伊德的精神分析学去弥补马克思主义，为社会主义革命寻找生物学基础。在弗洛伊德的精神分析理论中，人的心理结构由无意识、前意识、意识三部分构成。无意识是人的本能的先天存在领域，受快乐原则支配。因此，也更能体现人的本质。马尔库塞在分析弗洛伊德文明压抑本能理论的基础上，结合马克思的人类解放论、异化劳动学说，提出了建立一种非压抑文明的可能性。在马尔库塞看来，通过在艺术、审美活动中产生的新感性，使个体被压抑的爱欲得到自由释放，是解放人类的最佳途径。

六十年代，马尔库塞写下了其“最具影响力”的著作《单向度的人》。在这本副标题名为“发达工业社会意识形态研究”的著作中，马尔库塞对当代发达资本主义社会展开了深刻的批判。马尔库塞认为，在当代工业社会中，科技进步在给人们带来巨大物质财富的同时，也创造了一种新的生活方式。在社会经济、政治、文化一体化的高度控制下，个体本身固有的灵性、激情不断泯灭，否定性、批判性逐渐丧失，沦为了“单向度的人”。鉴于发达工业社会控制所达到的空前程度，马尔库塞在对其进行批判的过程中，结合弗洛伊德的心理学理论，从马克思对资本主义社会的政治经济革命，转到了情感革命及人的感性解放。也就是说，在既存社会中，人的感性的解放，一跃而成为人的首要的、最根本意义上的解放。只有培养人的全面而彻底的批判意识，完全摆脱既存体制的压抑和奴役，才能成就真正的社会改造。

至此，“新感性已成为一个政治因素”。〔2〕P98在1969年《论解放》这本著作中，马尔库塞响亮地提出了“建立新感性”这个口号。

二、新感性：新在何处？

马尔库塞真正开始新感性理论的探讨，是在对六十年代欧美青年学生运动的分析与评价中，最后在1969年出版的著作《论解放》的第二章“论新感性”中得到集中阐述。关于新感性，我们可以总结出一些新的特征：

第一，新感性融入了生命本能，具有爱欲特征。历经五十年代对弗洛伊德本能理论的研究分析，“在六十年代马尔库塞对艺术的激进看法中，爱欲的所有性质，都被《论解放》中的‘新感性’所替代”。〔3〕 P11在《论新感性》的开头部分，马尔库塞指出：“新感性，表现着生命本能对攻击性和罪恶的超升，它将在社会的范围内，孕育出充满生命的需求，以消除不公正和苦难；它将构织‘生活标准’向更高水平的进化。”〔4〕 P98这里的“生命本能”，被弗洛伊德视为人类的本质存在（马尔库塞也认同），即人类追求幸福和快乐的本性；而“生活标准”，指的是技术对社会的构建力量。在社会生产过程中，随着爱欲的充分释放，技术转化成为艺术。而技术一旦具备了艺术的特质，通过将主观的感性转化为客观的形式，从而重新塑造现实。这种生命本能通过新感性所体现出的特征，被马尔库塞称为生命本能在技术领域的“合理表达（升华）”。

第二，新感性突出强调了审美想象力的作用。早在五十年代对弗洛伊德本能理论的研究中，马尔库塞就指出了幻想（想象）在心理结构中的作用：“它把无意识的最深层次与意识的最高产物（艺术）相联系，把梦想与现实相联系；它保存了这个属的原形，即保存了持久的但被压抑的集体记忆和个体记忆的观念，保存了被禁忌的自由形象。”〔5〕P91六十年代末，在《论解放》中，对于想象力与感性、理性的关系，马尔库塞又有了进一步论述。在马尔库塞看来，正是通过审美想象力，感性与理性实现了真正的统一。一方面，想象力的自由受制于感性的秩序，想象力只有依赖感觉提供的经验材料，才可能创造出想象的自由王国；另一方面，想象力的自由还受制于人的理性，即使是对任何崭新世界的最大胆的想象，仍然离不开概念的指导，仍然须遵循历代相传的逻辑历史。

第三，新感性具有实践性和政治性。在马尔库塞的学术生涯早期，“艺术保存着否定性维度”、“审美领域是非压抑性领域”等观点已为我们所熟知。和这些观点一脉相承，马尔库塞的新感性，是包含着解放力量的新感性，具有强烈的实践性和政治性。首先，在新感性理论中，马尔库塞向我们揭示了艺术和审美的实践力量。此前，在《文化的肯定性质》和《爱欲与文明》中，马尔库塞也论述到艺术和审美对现实所具有的超越作用，但那时还仅停留在心理、精神层面，无法对现实产生直接影响。到了六十年代末，在历经欧美青年学生反对暴力和压迫的斗争后，意味着马尔库塞将其从心理学、美学领域转向了社会实践领域。马尔库塞提出的新感性，有了坚实的现实基础，它是青年们全新的价值观和生活方式在压抑性社会的具体表达。其次，新感性有着强烈的政治色彩。相对于受理性压制的旧的感性，马尔库塞的新感性，从理性的压抑中获得了解放，与理性达成了一种新的和谐关系。这种新感性，以恢复人们丧失了的对外界事物反应的灵敏性为己任，要唤醒人的主体意识，找回人的激情、想像力、创造性，要求人们用一种新的方式去看、去听、去感受事物。在这种崭新的生活方式中，人们否定整个现存体制，否定既存的道德、文化，人们致力于建设一个没有苦役、剥削，充满安宁和谐的新社会。

三、造就新感性，构建新世界

五十年代，在《爱欲与文明》中分析康德和席勒的美学时，马尔库塞就回顾了感性在西方的产生和发展，以及最终从哲学领域向美学领域的流变过程。从“与感官有关”到“与美和艺术有关”，预示着在艺术和审美领域中，感性重新找到了自己的栖身之所，一种与理性秩序相对立的感性秩序得到认可。

同样，马尔库塞的新感性，也只能从艺术和审美领域中产生。首先，新感性的造就，源于艺术的变形功能。这里的“变形”，指的是艺术对经验现实的改变。在艺术审美形式的作用下，现实素材被重新组合，直接内容被风格化，既存现实也得到升华，艺术呈现出一种和现实世界全然不同的风貌。艺术这种和现实世界截然不同的逻辑结构，构造出另一个现实，在改变主体经验的同时，改变着主体的感性结构。其次，作为马尔库塞新感性重要特征的生命本能，只能从艺术和审美领域中产生。从艺术方面来看，艺术的爱欲根基深植于艺术的本体层面——审美形式中。在经由审美形式风格化的艺术领域中，保留着与本能满足的内在联系。在艺术的最本质层面，对生命本能在反抗文明控制和理性压抑所作的斗争，包含有一种深切的肯定性。从审美方面看，“美的东西，首先是感性的，它诉诸感官，它是具有快感的东西，是尚未升华的冲动的对象。” 〔6〕P114借助于美直接关乎人的原初本能的性质，审美之维可作为一种对自由社会的量度。因此，审美活动也是激发生命本能，使自由的需要和机能赖以获得解放的活动领域，即造就新感性的领域。

如果说马尔库塞的整个美学探索，都是在为人类寻求解放之路，构建自由世界的话，那么，新感性可以说是马尔库塞手中最强有力的一枚武器。审美也好，艺术也罢，它们对新感性的造就，其目的都在于通过新感性，构建一个新世界。

首先，保存于新感性中的丰富的生命本能，对新世界的构建，起着规划和指导的作用。在艺术和审美造就的新感性中，包含着巨大的生命本能。随着生命本能在劳动生产过程中的表达、释放，美和艺术在物质生产领域成为新的生产力。作为这种生产力，艺术和审美成为改造社会现实，塑造新的生活方式的整合因素。在这种生产力作用下，美与现实一体化，现实被改造成为“艺术品”。反过来，在这个拥有艺术生产力的新的社会环境中，人类所拥有的爱欲的非攻击性的潜能，与自由的意识和谐相处，共同致力于一种非压抑性文明的建设。

其次，新感性对语言（广义的语言，包括语词、意象、音色等）的影响，对新世界的构建具有决定作用。一般认为，语言是解放能否深入的标志。我们要摆脱一种社会体系的控制，首先要与这个社会既有的语汇决裂。在马尔库塞看来，在新感性的影响下，语言领域发生着深刻的变化。马尔库塞在研究了诗歌语言后指出，诗歌语言虽然包含着某种异质的事物，包含着审美现实化的原始冲动，但由于其并没有将艺术与审美的现实性充分展现出来，因而不可能成为革命的工具，唯有那些亚文化团体所创造的语言才具有真正的革命性。在此，马尔库塞将黑人语言与嬉皮士语言视为革命语言的典范。

总而言之，新感性理论作为马尔库塞美学思想的一个重要组成部分，它既是对德国古典美学重视感性之维这一传统的继承，也是马尔库塞对当代工业社会分析的一个必然结果。基于新感性，意味着马尔库塞将其审美解放理论落到实处，从心理层面跨向社会实践层面；基于新感性，也意味着马尔库塞的社会革命理想，摆脱了某种悲观虚无色彩，带有了更多的乐观主义风貌；基于新感性，还意味着马尔库塞的社会革命将从艺术审美领域开始，一种兼具批判与建构、接受与创造的意识力量，将孕育出一个崭新文明，导引着人类的诗意生存。

〔参 考 文 献〕

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔6〕〔美〕赫伯特·马尔库塞.审美之维

〔M〕.李小兵，译.桂林：广西师大出版社，2001：123，98，11， 98，114.

〔5〕 〔美〕赫伯特·马尔库塞.爱欲与文明〔M〕.黄勇，薛民，译.上海：译文出版社，2008：91.

〔责任编辑：陈玉荣〕