《列子》中的两则歌唱家故事

列子是我国春秋时期的思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑穆公（《史记》称“郑缪公”，在位时间是公元前627年—公元前606年）同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。东汉班固《汉书·艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。今天我们所见到的《列子》全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，题材广泛，有些颇富教育意义，其中两则关于歌唱家的故事就是如此。

一、韩娥：“余音绕梁，三日不绝”

“余音绕梁，三日不绝”是一个出自《列子·汤问》的成语，原文是：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食，遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也，乃厚赂发之。故雍门之人，至今善歌哭，放娥之遗声。”它讲的就是战国时期民间音乐家韩娥的故事。

战国时期，韩国有位歌唱家名叫韩娥，她要到位于东方的齐国去。当她风餐露宿，到达齐国都城西边的雍门时，已经断粮好几日了，不得不用卖唱来换取食物。韩娥唱起歌来，情感相当投入，以至在她离开了这个地方以后，美妙绝伦的余音还仿佛在城门的梁柱之间缭绕，竟至三日不绝于耳。

有一天，韩娥来到一家旅店投宿时，店小二见她穷愁潦倒，便当众羞辱她。韩娥为此伤心至极，禁不住拖着长音痛哭不已。哭声弥漫开去，竟使得方圆一里之内的人们，无论男女老幼都为之动容，都难过得三天吃不下饭。

后来，韩娥难以安身，便离开了这家旅店。人们发现之后，急急忙忙分头去追赶她，将她请回来，再为大众纵情高歌一曲。韩娥的热情演唱，又引得一里之内的老人和小孩欢呼雀跃，鼓掌助兴，忘情地沉浸在欢乐之中，将以往的许多人生悲苦都一扫而光。为了感谢韩娥给他们带来的欢乐，大家送给她许多财物和礼品，使其满载而归。

韩娥的故事说明：好的声乐是具有强烈的感染力的，是可以做到“余音绕梁，三日不绝”的。一个真正的歌唱家，就应当扎根于人民大众之中，与大众共悲欢，成为他们忠实的代言人。

二、秦青：“声振林木，响遏行云”

“声振林木，响遏行云”这个成语也来自于《列子·汤问》，原文是：“薛谭学讴于秦青。未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反。终身不敢言归。”讲的是战国时期的音乐家秦青、薛谭的故事。

战国时期的秦国人秦青善歌，以教歌为业，他曾收薛谭为徒。薛谭非常聪明、好学，嗓音又格外甜美嘹亮，学业很优异。学习了一段时间后，薛谭觉得自己对歌唱的决窍掌握得已经不错了，就想辞别老师，自己去独立演唱。秦青听到薛谭讲出自己的想法后，想了想说：“你的确已学得不错了，十分的技艺，你已掌握了七八分。但如果能再学习一段时间，可能会更有进益。”薛谭听到老师这样讲，觉得低估了自己的能力。秦青也看出了他的心思，微笑着对他说：“好！既然你决心已下，我亦不再阻拦你。我们师生在一起情分不薄，明天我略备薄酒给你送行。”

第二天一早，天空格外晴朗，微风拂面，送来阵阵花香，师徒二人不紧不慢地边走边聊。秦青对薛谭说：“送君千里终须别，自此之后，我们二人不知何日才能相见。我当长歌一曲，为你送别。”说完以后，秦青用扇子打着拍子，放声歌唱了起来：“春风拂面啊送花香，伤别离啊心惶惶。天涯海角啊难相见，人隔千里啊共婵娟。”歌声高昂、激越，直上云霄，振动了林木，使森林发出嗡嗡的回响；遏止住天上飘荡的白云，使它们也停了下来，静静地倾听。这就是我们后来所说的“声振林木，响遏行云”。

薛谭被这美妙的歌声所打动，如醉如痴，好半天才醒悟过来。他感动地说：“老师，我不走了，要永远在您身边，终身苦学不辍，把您的全部技艺都学下来。”薛谭留下来继续学习，后来与老师秦青齐名，都是当时著名的歌唱家。

秦青、薛谭的这则故事告诉我们：音乐的学习也应该是“学而不厌”，不应当“浅尝辄止”，因为“学无止境”啊！还有秦青不是空讲大道理的教育方式和薛谭那知错能改，变骄傲为虚心的学习态度，也值得今人借鉴。

三、音乐是思想情感的表达

由于《汉书·艺文志》所著录的《列子》八卷早佚，所以，今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，很可能是后人根据古代资料编著的，据说是晋人伪作；所以，有人就认为今本《列子》所载韩娥、秦青的传说故事可能不全准确。不过，西汉刘安的《淮南子》却承认他们的存在，并对他们的歌唱艺术有过精辟的分析。

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉初年淮南王刘安召集门客，于汉景帝、汉武帝之交时撰写的一部论文集。刘安（公元前179年—前122年）是汉高祖刘邦的少子淮南厉王刘长之子。淮南厉王因“谋反”获罪，流徙途中绝食而死，后淮南厉王的封地被一分为三，刘安被策封为淮南王。刘安曾罗致宾客数千人，内中不乏硕学之士，共同编定《淮南子》一书。全书博奥深宏，融道家、阴阳家、墨家、法家、儒家思想于一体，但主要是发挥先秦道家思想，是汉代学者对汉以前的古代文化一次最大规模的汇集与融合。《淮南子》通篇主题为“道”，既讲自然之道，也讲治世之道，提出了“漠然无为而无不为”，“漠然无治而无不治”的政治理想。《汉书·艺文志》载《淮南子》内21篇，外33篇，今只流传21篇。该书最后一篇名《要略》，是全书的序言。从《要略》看，全书写作有统一的计划和安排；但从内容看，并未完全统一。《汉书·艺文志》把它列入“杂家”是有道理的。著名历史学家范文澜先生评价说：“《淮南子》虽以道为归，但杂采众家，仍表现出一定的融合倾向。”

在《淮南子》卷十三《氾论》中，它说：“譬犹不知音者之歌也：浊之则郁而无转，清之则燋而不讴。及至韩娥、秦青、薛谭之讴，侯同、曼声之歌：愤于志，积于内，盈而发音，则莫不比于律而和于人心。何则？中有本主以定清浊，不受于外而自为仪表也。”

这就是说，韩娥、秦青、薛谭等歌唱家之所以能在历史上留下影响，关键在于他们有内心的思想情感需要表达。这种思想情感到了不可抑制的程度，冲出来的就是歌声。而且正因为他们是按照内容的要求来控制声音的清浊变化，而不是单纯去追求声音外在的美，所以才能既有符合声音变化规律的美的形式，又能够深深地打动听众的心灵，有近乎神奇的艺术魅力。

据《史记·乐书》的记载，其实，早在韩娥以前，当孔子学生子贡去拜见音乐家师乙时，师乙就对歌唱艺术表达过重视歌曲内容并运用相应的技巧与美的声音去把它表现出来的看法。他说：“夫歌者，直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。”而且他还进一步指出了声音美必须要达到“上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，居中矩，勾中钩、累累乎殷如贯珠”。这说明当时对于歌唱艺术是有一定要求的。韩娥等歌唱家就是因为达到了这样的水平，所以才得到《淮南子》作者的赞赏和推崇。而《淮南子》对韩娥、秦青、薛谭的肯定，他们的故事该是基本可信的。