于今 王安石的用人

王安石在世时，曾位极人臣，大展宏图，也曾遭贬谪打压，郁郁不得志；王安石去世后，忽而被供上神坛，奉为仅次于颜回、孟子的圣人，忽而又被扫地出门，冠以大奸大恶的声名。这还只是在宋朝一代，后世对王安石的评价，从天上到人间，从大贤到大奸，怎一个“乱”了得？

这一切，只因为王安石导演了一场改革。

这场改革，过程是轰轰烈烈。改革压力之大，阻力之大，透过史书的字里行间，我们还是不难体会。赢得了领导核心宋神宗的支持，王安石力排众议，不惜代价，对政敌和异己几乎是残酷迫害，无情打击，终于得以把富国强兵的计划一一推行。

改革的结果却是彻头彻尾的失败。

宋神宗是位胸怀大志的理想主义者，平生只做对了一件事情：发动变法；也只做错了一件事情：停止变法。宋神宗死后，高太后与司马光推翻王安石的变法，宋朝政治开了一个恶劣的先例：要么全面肯定，要么全面否定。这种毫无节制的党派之争把羸弱的宋朝折腾来折腾去，从而为靖康之耻预留了伏笔。

有的是关于政治的，有的是关于王安石个人品行的，有的是关于法令本身的。原因被总结了无数次，原因也被总结出无数条。我关注的却是宋史中所引用的朱熹的一段话，朱熹说：“安石以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有为，庶几复见二帝三王之盛。而安石乃汲汲以财利兵革为先务，引用凶邪，排摈忠直，躁迫强戾，使天下之人，嚣然丧其乐生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇宁、宣和之际，而祸乱极矣”。朱熹对王安石的道德文章给予了高度评价，但对他的改革思路即以“财利兵革为先务”是不赞成的，至于说王安石“引用凶邪，排摈忠直…卒之群奸嗣虐，流毒四海”真是说到了点子上。

王安石用了一批很能干的人，这些人大都是地方官出身，由于晋升太快，没有经过一级一级的道德“考验”，终于在品行上让反对派抓到了把柄。

王安石用人的基本标准是：同意我的就用，反对我的走人。德高望重的文彦博、欧阳修、司马光因为对变法有不同意见，都遭到了排斥；心怀叵测的吕惠卿等人极力附和变法，便成为他的亲信。这个吕惠卿通过变法达到个人仕途的发达，又以变法之名到处搜刮民财，闹得百姓民声哀怨，失去了广大底层平民的拥护，违背了王安石减轻农民的负担的立场和目的。也就是这个吕惠卿，后来对王安石极尽倾轧、陷害、落井下石之能事，王安石的兄弟、儿子都深受其害。手下都是这样的人，怎能取信于民，变法还能成功吗？

“合则用，不合则弃”的用人思路自古以来都极有市场，所以拉帮结派、结党营私的现象也是层出不穷。

王安石写过一篇精彩的短文《读孟尝君传》，他认为孟尝君根本不能称作是善于招贤纳士，因为他门下聚集的只不过是鸡鸣狗盗之徒，所以孟尝君只不过是“鸡鸣狗盗之雄耳”，正是因为孟尝君门下聚集的都是鸡鸣狗盗之徒，所以他吸引不了真正有才能的人。这一段论述，简直就是王安石的自省和自责啊！

（作者系知名学者、中国少数民族文物保护协会执行副会长、中国区域发展与改革研究院执行院长）