善读史者，惊服其博洽

一九六七年十二月二十八日，严耕望应香港龙门书店之邀为重印《责善半月刊》作文，题为《〈责善半月刊〉再版书后》，文中写道：“今睹此稿，回忆当年师友读书问学生活起居情形，历历在目，令人欣然怀想”，以致严耕望有“光阴易逝，不可复得之感”！《责善》原为抗日战争期间齐鲁国学研究所主编出版的半月刊。其文稿来源，“除顾、钱两先生外，仍有不少已成名之前辈学人，如丁山、杨树达、金毓黻等。而中坚骨干，则为当时在学术界有相当地位之中年人，如李源澄、杨向奎、陶元珍、张政烺、张维华、张维思、史念海……皆多次投稿。诸人中，今日已不乏显学。尤可注意者，李源澄，四川人，对于中古史颇多新见，而为一般人所少知，此刊之中竟保存论文六七篇之多”。今检《李源澄著作集》知，李源澄刊于《责善》的论文有《儒墨关系考》、《魏末北齐之清谈明理》、《论茂才孝廉》、《尚书中书之起源及其升降》、《元魏之统治诸夏与诸夷》、《北朝之富商大贾》等六篇文章，严耕望所说李源澄对中古史颇多新见，而为一般人所少知，确属实言。

李源澄，字浚清（又作俊卿），著名经学家、史学家和教育家。一九零九年七月生于四川省犍为县。曾师从蒙文通、廖季平、欧阳竟无、章太炎等人。早年曾受聘担任无锡国专、四川大学、云南大学等校教授。新中国成立后，任西南师范学院教授兼副教务长。一九五七年“反右派”运动中，因其身为民盟西南师范学院支部主任委员，首当其冲被打成“右派分子”，并于次年五月因病逝世，年仅五十岁。著有《经学通论》、《秦汉史》、《诸子概论》、《李源澄学术论著初编》和学术论文一百余篇。数十年来，他的著作几乎湮没不彰，鉴于此，台湾“中央研究院中国文哲研究所”经学文献组在执行“民国以来经学研究计划”时，有意表彰他的学术成就，乃编辑《李源澄著作集》。全书凡四册，收录专著四种，学术论文百余篇，相关研究资料则编入附录中，是截至目前研究李氏生平及学术思想最为完备的著作。

纵观全书，约分十类：一、经学通论，二、秦汉史，三、诸子概论，四、李源澄学术论著初编，五、经学及经学史，六、哲学思想，七、政治及政治制度史，八、社会史，九、经济史，十、杂著。此十类足见李源澄先生为学之全，他的文章著述遍及经史子集。更难能可贵的是他的治学途径，由经到子，由子到史，尤以经史为主，与其师蒙文通先生完全一致。

其实，蒙文通对李源澄的称许早在一九三三年他所撰的《井研廖师与汉代今古文学》一文中就已现端倪，他说：“兹编所陈，以明廖师论周秦、两汉之学派为主，其所以分疏两汉之学而建立之，其详具在《六译馆丛书》中……若其直探洙泗、抗意周秦，精旨所萃则在《春秋》，当俟深明廖师《春秋f69ef9faef5b5fda26a1785e267503ce34e4b8583133f674214f68e7dc73c1ab》学者李君源澄论之。”《廖季平先生传》中说：“先生弟子遍蜀中……犍为李源澄俊卿，于及门中为最少，精熟先生三传之学，亦解言礼，淳安邵瑞彭（次公）见而叹曰：李生年少，而学如百尺之塔，仰之不见其际。丹徒柳翼谋与论学，称其能传师门之义。余杭章太炎善其文，延至苏州，为说《春秋》义于国学讲习会，俊卿守先生说以论章氏，人或言之太炎，太炎不以为忤……（是）能明廖师之义而宏其传者，俊卿其人也。……能论廖氏之学者，傥在俊卿也。”蒙文通《儒学五论》的出版也因李源澄的催促最终得以出版，《儒学五论》自序中说：“李君俊卿亟以先印《哲学思想》、《政治思想》二篇为言，余诺之。……昔寓析津，始谋属稿，亦俊卿促之。……俊卿岂以余为之不易，故先付劂耶？”由此可知蒙文通对李源澄的称许实非虚言。

今检李源澄《经学通论》、经学及经学史诸文，凡论及蒙文通处必大加赞许。以此也可见蒙文通对李源澄影响之深。

李源澄论曰：

蒙先生论唐代学术之变，至为明晰。经学之变，乃其一端。宋之正统，由唐之异儒递变成之也。

今人论李源澄的《经学通论》、经学及经学史诸文多以其经学研究深受廖平、章太炎、蒙文通诸先生的影响甚多。但是如果深入研读其《经学通论》、经学及经学史诸文，则知廖平、章太炎两先生对李源澄的影响实不如蒙文通和龚向农对他的影响。赖高翔在《李源澄传》一文中说：“然君之为学，实根柢于蒙文通先生，遇廖氏而深邃，经章氏而广大。故三先生最所服膺，而与蒙先生师弟之谊尤笃。”《经学通论》一书中除直接称许蒙文通经学见解外，对龚向农的经学见解也是大加赞许，并引为其著《经学通论》的“楷模”。

一九三六年，李源澄的《诸子概论》由开明书店出版，前有伍非百和卢前序两篇。伍非百称李源澄“明于六经故训，更以百家语得于六经者通诸子，寻源导穷，批吭捣虚，虽古之治方术者，不能过也”。卢前称：“相与上下议论，未尝不惊服其博洽，愧余终无以益君也。君论诸子书，钩玄提要，一归于经。……君辨百家异同，以明相用之需，斯可谓得间者矣。”（对比蒙文通的交游与李源澄的交游可知，李源澄的交游实与蒙文通引荐颇有关系。钱穆、卢前为李书作序即是此例。）

一九四六年，李源澄将数年前所撰《秦汉史》重新编缮，欲以有助于初学秦汉历史者，故请序于时在华西大学任教的钱穆。钱穆序中说：“（李源澄《秦汉史》）读之有幸与鄙见相合者，有鄙见所未及者，私自忖之，浚清其殆今之所谓善读史者耶，其书则亦章氏之所谓圆而神之类也。……余谓读浚清书者，姑亦如苏东坡之所谓，聊当又是一番读迁、固书可也。若汗漫忽视迁固书若不屑，则亦不足以读浚清之书。”

是书二十三章，首述始皇二世，次述楚汉之际，三述高祖，四述孝惠吕后，五述文帝景帝，六述武帝，七论霍光，八论昭帝，九论元成哀平，十言王莽，十一十二言光武，十三言明帝章帝，十四言和殇安顺，十五言冲质桓灵献，十六论政治思想，十七论法吏与法律，十八论选举与学校，十九论社会经济与国用，二十论地方政治，二十一言社会风俗，二十二言官制，二十三言学术思想。其自序中说：“人人所知者则不复言，即其关系甚大不能不言者，言之亦从简略。若所关甚大而为人所忽者，则言之从详。……若人无异议，则直言之，不多费辞。”其自评是书则说：“各篇虽颇具经纬，属辞则有愧撰著体裁。”由此可知李源澄所指当为《秦汉史》一书撰著体裁既别于传统史学的纪传体，更有别于近代以降的章节体。

章学诚在《文史通义·书教下》中说：“撰述欲其圆而神，记注欲其方以智，智以藏往，神以知来，记注欲往事之不忘，撰述欲来者之兴起，故记注似智，撰述似神也。”钱穆引之以为李源澄著《秦汉史》作序。但是同样以章学诚论史法有撰述、记注之分以论李源澄诸子学研究的则有唐君毅，他在《李源澄诸子论文集序》中说：“吾平昔之用心读书写作方式，亦近乎方以智，读古人书，恒亦为自外人。尝欲求用心之圆而神，而未之能逮。盖亦由素习使然，而欲由方以智之极，以达圆神也。友人李源澄先生，治史由经而子而史，其著述为海内人士所共见，……（吾）所最深佩者，即其冲怀寥廓，读书一如读其人。凡所会悟，皆自内而出，故所述作，亦皆直抒所见，少所讥弹，……不知此乃李先生用心方式，乃尚保留古人圆而神之风。”由此可知，时人之所以称赞李源澄的学问著作，乃是因为他的学问著作仍然保留了古人方以智、圆而神之风。

赖高翔在《李源澄传》一文中说：“君勇于任事，伉直敢言，深为忌者所嫉恶。……君本怀济世之志，时时欲有所为。”由此可知，深受传统文化熏陶的李源澄实早已具有了“圣贤忧世饥溺之意”。

（《李源澄著作集》，林庆彰、蒋秋华主编，黄智明、袁明嵘编辑，台湾“中央研究院中国文哲研究所”二零零八年版）