图腾信仰的生态伦理观探析

沙玉双

摘 要：图腾信仰作为宗教信仰原生形态，是世界诸多少数民族宗教信仰发展上的重要环节。涂尔干的《宗教生活的基本形式》一书对图腾信仰做了详细的叙述。分别从氏族图腾、个体图腾和性别图腾三个方面来分析图腾信仰的生态保护功能，进而阐述了对自然的亲情和伙伴意识，对自然的知恩图报意识和对自然的敬畏之情三种图腾信仰的伦理观念，对我国生态伦理建设具有一定的启示意义。

关键词：图腾信仰；生态；伦理观；环境保护

中图分类号：B91 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）32-0061-02

人与自然的关系是一个经久不衰的话题。人与自然的关系是错综复杂的。古往今来，多少文人学者探讨了人与自然的关系。人类从大自然这个“衣食仓库”中获取生存所需的基本物质，它是人类的衣食父母。然而，“在全球化、现代化进程中，尤其在进入20世纪90年代后，随着现代工业文明的强力推进，人类改造自然、征服自然过程中的失控和无序行为，致使人类赖以生存和发展的自然环境遭到严重破坏。”[1]在工业社会发达的今天，很多少数民族地区却依然保持着与自然和谐相处的生存模式。这种现象产生的根源是人们的宗教信仰，而图腾信仰则是他们信仰的原生形态。

一、图腾及图腾信仰

在涂尔干的《宗教生活的基本形式》一书中是这样定义图腾的，“用来命名氏族集体的物种被称为图腾。氏族的图腾也即是每一个氏族成员的图腾。”[2]11每个氏族都有自己独有的图腾，不同的氏族拥有不同的图腾。“图腾一词，本为阿尔冈昆部落的奥杰布韦人所使用，来指称该氏族用来作为名字的那种事物。斯库克拉夫特最早引申了该词的含义，并提出了‘图腾体系的概念。”[2]133后来，民族志学者广泛使用了该词。

通常情况下，作为图腾的对象大部分是动物或植物，并且以动物居多；非生命体则十分罕见。图腾通常不是指一个个体，而是指一个物种或这种物种的变种。例如，一个氏族的图腾是蛇，它不是特指这条蛇，而是把所有的蛇都作为这个氏族的图腾。图腾分为氏族图腾、个体图腾和性别图腾三类。图腾是维系一个部族成员之间的纽带，是一个部族感情认同与精神信仰的对象，成为该部族心目中最神圣和最美好的象征，部族成员对图腾充满了尊重与敬畏。

二、图腾信仰的生态保护功能

（一）氏族图腾的生态保护功能

图腾信仰中最重要的就是氏族图腾，即整个氏族成员所共同拥有的图腾。被认为是氏族图腾的动植物就具有了神圣性，人们对它产生图腾禁忌，从而对它产生敬畏和崇敬之情。通常，人们不能把图腾动物用作日常食品，不能对它进行捕杀；对于图腾植物则不能砍伐和采集。谁要是触犯这一规定，谁就会受到严重的惩罚，将招来灾难。这不是说部族总是要人为地惩罚这种犯禁行为，而是人们从灵魂深处相信亵渎图腾动植物会自动招来死亡。图腾信仰具有道德力量的制约，图腾信仰的生态功能也正是由于图腾禁忌而完成的。

鄂伦春族的熊崇拜。鄂伦春人认为熊是他们的祖先，熊与自己有着密切的亲属关系和血缘关系。“我国东北的鄂伦春族称公熊为‘祖父（‘雅父），称母熊为‘祖母（‘太帖）。”[3]他们对熊极其尊重，对它不直呼其名。他们把熊看作自己的祖先，把熊看作本氏族的图腾，所以，鄂伦春族对熊加倍保护，规定不准猎杀熊。

（二）个体图腾的生态保护功能

“除了占据首要地位的非人格的和集体的图腾以外，还有专门属于每个个体的图腾，这个图腾表达了他的人格，他完全以私人的方式对其进行膜拜。”[2]138在某些部落中，每个个体都和某个特定的事物保持着一种关系，就像每个氏族与他的图腾所保持的那种关系一样。这个个体将拥有这个动物的本性，既拥有他的长处，也拥有他的缺陷。“例如，一个以鹰为标记的人会具有高瞻远瞩的天赋；要是以熊来命名的话，据说就很容易在战斗中受伤，因为熊举止笨重迟缓，很容易被捕捉；如果作为标记的动物受到了藐视，那么这个人也就成了被轻视的对象。”[2]209他们认为，要是动物死了，人的生命也会受到威胁，所以禁杀和禁食同名的动物就成了一个普遍的法则。他们不仅仅是禁止杀害和食用图腾动物，而且还必须保护好个人的同名动物，防止他人对其进行杀害。

（三）性别图腾的生态保护功能

“在集体图腾制度和个体图腾制度之间，兼具这二者特色的是性别图腾制度在具有这一制度的各个民族中，部落中的所有男人属于一方，所有女人属于另一方，而不管他们属于哪一个氏族。”[2]210在这两个性别团体中，每一个团体都相信他们（她们）与某种特定的动植物具有神秘的关系。例如，“在库尔奈，所有男人都认为他们是鸸鹋——鹪鹩的兄弟，而所有女人则认为她们是朱顶雀的姐妹；所有男人都是鸸鹋——鹪鹩，而所有女人都是朱顶雀。”[2]216每一性别都把与他们（她们）有密切关系的这种动植物看为他们的保护神，不仅要禁止捕杀和食用，而且要加倍小心的对待、保护它们。

三、图腾信仰的生态伦理观

（一）对自然的亲情和伙伴意识

“在少数民族人民的思想观念中，大自然与他们的生活紧密相连，能给他们带来吉凶祸福。”[4]人与自然是紧密联系不可分割的整体，人与自然不仅仅是资源索取关系，更是根源关系。自然是人类的母亲，她孕育了人类，养育了人类，自然界中的其他的生命共同体是人类的兄弟、伙伴和朋友，它们与人类存在着亲属关系和朋友关系。

在许多神话故事里面可以看出人是由动物逐步的演变过来的。例如，在涂尔干的《宗教生活的基本形式》一书里面就有说到，“一些澳洲社会则认为，在人类之初有某些奇异的动物，人类就是以某种不可知的方式从它们衍生而来的，或者是半人半兽的混合物，或者是某种尚未成形的生物。”[2]216虽然神话里面包含着许多想象和夸张的部分，但是从某种程度上也能反映出人们已经认识到人类产生和进化的过程。他们认为自己是由动物演化过来的，动物与人类具有亲属关系，是自己的祖先。在氏族图腾制度中，人和图腾动物之间建立了谱系关系，使一方成为另一方的亲属，人和动物之间存在着亲情。图腾是氏族的庇护者、保护神。所以，对待动物要像对待自己的兄弟姐妹一样。

在个体图腾制度中，人们把图腾动物看作自己的至交、同伴和朋友，人和动物之间存在着友情，人和动物之间的关系是平等关系。对待图腾动物要想对待自己一样，因为图腾动物和自己是紧密相连的。

（二）对大自然的敬畏意识

“远古时期，人类对大自然的了解是极其有限的。在生产和生活中，人类一方面在努力摆脱大自然的压迫和束缚，另一方面却由于自身力量及生产力水平的限制又不得不依靠大自然的恩赐。这种两难的境地使早期人类对大自然产生一种敬畏和恐惧。”[5]他们认为如果破坏了自然，那么自己是会遭到惩罚的。例如，如果图腾氏族中的某一成员捕杀和砍伐了他们的图腾动植物，那么他将会大难临头，甚至有生命危险。正是由于他们对大自然的这种敬畏心理，使得很多动植物才得以繁衍。随着科学技术和生产力的不断发展，他们不再对大自然敬畏和恐惧，他们认为自己才是宇宙的主宰，自己可以征服自然。他们对大自然失去了敬畏心理，却换来了无穷的自然灾害，这就是大自然给予人类的惩罚。人类尝到了苦果，于是开始提出生态环境保护。

（三）对大自然的知恩图报意识

许多少数民族是非常注重知恩图报的民族。他们生活在大自然中，对自然给予的恩惠、帮助，他们不是抱着一种理所当然的、无所谓的甚至是不知足的心态，而是怀着感恩、敬畏的情怀，以各种各样的方式表达心中的感激之情。例如，在莫斯写的《礼物》一书中，部落首领会举行夸富宴，把各种值钱的东西抛向大海，举行这一仪式，看似荒谬，但是其中蕴含了丰富的内涵。它不仅是部落首领取得地位、等级的象征，而且也包含了对大自然知恩图报的思想。他们认为人类向大海索取了各种海产品，而且在大海上航行，大海为他们提供了各种食物，那么他们也必须回报大海，让大海能够一如既往地为人们提供各种食物和服务。这一简单的仪式，可以表明古代部落对大自然的知恩图报思想。现代的人们，总是把原始部落的人看作是愚昧、落后的，但你是否想过，那些被称为“愚昧的”人能认识到自然界的重要，懂得知恩图报，而我们作为“文明人”就只知道向大自然无休止的索取，而后是遭到大自然的残酷惩罚。那么真正愚昧的是哪些人呢？

四、结语

不同的民族、国家拥有不同的文化，我们不能带着帝国主义、殖民主义的思想去看待他文化，每个民族的文化都有其合理先进之处，“传统文化是一个民族生存和发展的根基，任何一个民族的传统文化都有其独特性和潜在价值。”[6]我们不能拥有歧视的眼光，而是要具备虚心学习的态度。

图腾信仰是宗教的基本信仰，在现代社会中，许多少数民族还存在着图腾信仰。虽然图腾信仰属于宗教范畴，但是它其中蕴含的生态伦理观对我们现代工业社会具有重要的启示意义。“这种人与自然应和谐相处的朴素的生态伦理观在社会生活中仍然发挥着作用，”[7]如果每个人能够像具有图腾信仰的民族一样，与大自然和谐相处，把大自然看作是自己的祖先、兄弟姐妹，自己的至交朋友，懂得知恩图报，那么我们的生存环境将大大改变。我们也才能够真正做到可持续发展。

参考文献：

[1]邓家鲜，张朝举.当代云南白族作家文学中的生态意识勘探[J].大理学院学报，2012，（8）：5.

[2]爱弥尔·涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东，汲■，译.上海：上海人民出版社，1999.

[3]何星亮.图腾的起源[J].中国社会科学，19891，（5）.

[4]刘玉鲜，唐文.图腾崇拜对生态保护的意义[J].艺术探索，2009.8.23卷（4）.

[5]李金玉.初民的“生态保护”——万物有灵观和图腾崇拜所蕴涵的天人观念[J].新乡学院学报：社会科学版，2012，（2）.

[6]何志魁.试论少数民族传统文化保存的理论依据[J].青海社会科学，2004，（1）.

[7]陈旭.中国北方民族萨满文化所体现的生态伦理价值观念[J].宗教学研究，2007，（2）.

（责任编辑：宋 佳）