秦汉时期女子地位

李志辉

摘 要：春秋战国以至秦、汉初这一时期，政治环境不稳定，社会动荡，周天子的威信不断下降，再加上礼制的崩坏，使得社会缺失了对女性的约束。所以，在这一时期，女子具有一定的社会地位，表现在她们可以独自立户、继承爵位、有相应的财产权，在婚姻上也有一定的自主选择权，随着儒家思想地位的不断提高，对于女性的约束也不断加大，在这之后，女子便逐渐成为了封建男权社会的附属。

关键词：女子；地位；性格；政治

中图分类号：K233 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）23-0244-02

春秋战国以至秦、汉初这一时期，政治环境不稳定，社会动荡，周天子的威信不断下降，再加上礼制的崩坏，使得社会缺失了对女性的约束。再加上频繁的战乱，使得大量男子出外作战，女子不得不承担起整个家庭。这就为女性登上历史舞台提供了一个极其特殊的契机，她们活跃于社会生活的各个方面，也对当时的格局产生了重要的影响。

一、女子的性格塑造

1. 教育影响

教育对于一个国家统治政策的传承有着相当重要的意义，也是统治阶级十分注重的内容。在春秋战国到汉初这一时期内，虽然受到了自西周以来“男女有别”等思想的影响，但是，春秋战国时期由于“天子失官”与“私学勃兴”，使得能够受到教育的群体人数大增，而当时并未确立严格限制女性的道德规范，因此女性接触到诗书或是评论时政还未向之后那么严格。例如，刘向的《列女传·辩通传·齐钟离春》中便有：

“钟离春对曰：‘今大王之君国也，西有衡秦之患，南有强楚之雠，外有二国之难。内聚奸臣，众人不附。春秋四十，壮男不立，不务众子而务众妇。尊所好，忽所恃。一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。渐台五重，黄金白玉，琅■笼疏翡翠珠玑，幕络连饰，万民罢极，此二殆也。贤者匿于山林，谄谀强于左右，邪伪立于本朝，谏者不得通入，此三殆也。饮酒沈湎，以夜继昼，女乐俳优，纵横大笑。外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，此四殆也。故曰殆哉殆哉。于是宣王喟然而叹曰：‘痛乎无盐君之言！乃今一闻。”[1]

钟离春是平民女子，尚能指出治国策略中的利弊，可见，当时女子具备了接受教育的可能性。

2. 道德影响

西周灭亡，周天子迁都后，礼制的束缚力开始下降，这样，使得约束女性的道德规范也开始变化。这一时期，同姓相婚、改嫁、私通等混乱的婚姻现象层出不穷，甚至连乱伦的“因”（孙辈纳庶祖母为妻）、“■”（子纳庶母为妻）、“报”（子侄辈纳婶母为妻）等现象都视为平常，《左转·文公十六年》记载：

“宋公子■礼于国人，宋饥，竭其粟而贷之。年自七十以上，无不馈诒也，时加羞珍异。无日不数于六卿之门。国之材人，无不事也；亲自桓以下，无不恤也。公子■美而艳，襄夫人欲通之，而不可，乃助之施。昭公无道，国人奉公子■以因夫人。

……

冬十一月甲寅，宋昭公将田孟诸，未至，夫人王姬（即宋襄夫人）使帅甸攻而杀之。荡意诸死之。书曰：“宋人杀其君杵臼，君无道也。”文公（即宋文公■）即位，使母弟须为司城。”[2]

襄夫人为周襄王的妹妹，嫁给了宋襄公，是公子鲍的庶祖母。在这场婚姻中，虽然有政治因素的存在，但是，更重要的是当时社会对于这种婚俗的认可。公子鲍为了谋求国君的地位，所以不得不借助于襄夫人。

由此可见，当时社会对于女子改嫁的限制还是很小的，而且社会对女性的态度较后世相比，更为宽容。

3. 远古尊母遗风

商朝女子享有较高的社会地位，她们可以主持或参与祭祀，甚至亲自占卜军国大事，统领军队指挥作战，而且还可以拥有个人的领地属邑，亲自经营田产，死后还可以独立受到祭祀。殷墟卜辞中关于妇好的记载就充分证明了商代妇女的较高地位。根据考古推断，妇好可能是商王武丁的第一任王后。她就曾多次亲自率领大军出征，征伐土方、人方、羌方、巴方、夷方等国。春秋战国时期去古不远，生活中还留有一些尊母的遗风，这也使得女性具有一定的社会地位。

二、女子社会地位的表现

1. 女子代户、袭爵

在这一时期中，女子具有一定的社会地位，首先表现在她们可以作为一家之主，接受赏赐，甚至继承爵位。

湖北省云梦县睡虎地秦墓中出土的甲乙两种《日书》中，便有多处记载到了“女子为正”的例子，这也反映出了这时女子为一家之主的情况。例如《梦》这一章中，就有“宇东方高，西方下，女子为正”、“宇左长，女子为正”[3]等等。

1983年在湖北江陵张家山清理出了三座汉墓，其中出土的《二年律令》中，便有对女子代户袭爵的详细规定：

“孙为户，与大父母居，养之不善，令孙且外居，令大父母居其室，食其田，使其奴碑，勿贸卖。孙死，其母而代为户。令勿敢遂（逐）夫父母及入赞，及道外取子财。”（《二年律令·户律》）

“诸后欲分父母、子、同产、主母、限（假）母，及主母、限（假）母欲分草子、限（假）子田以为户者，皆许之。”（《二年律令·户律》）

“死毋子男代户，令父若母，毋父母令寡，毋寡令女，毋女令孙，毋孙令耳孙，毋耳孙令大父母，毋大父母令同产子代户。同产子代户，必同居数。弃妻子不得与后妻子争后。”（《二年律令·户律》）

“ 寡为户后，予田宅，比子为后者爵。其不当为户后，而欲为户以受杀田宅，许以庶人予田宅。毋子，其夫；夫毋子，其夫而代为户。夫同产及子有与同居数者，令毋贸卖田宅及入赞。其出为人妻若死，令以次代户。”（《二年律令·置后律》）[4]

前两条律文是关于田宅分割和继承的，它们反映出了当时复杂的户籍和财产继承制度，同时，这两条律文都提到了女子可以充当户主的情况。

第三条律文明确规定出了了汉初代立户主的继承顺序，即：儿子、父母、妻子、女儿、孙子、耳孙、祖父母、同产子（侄子）。其中，妻子和女儿排在第三四位，由此，可以推断出，在汉代社会中应该存在女子继为户主的情形。

在第四条《置后律》是丈夫死后，妻子立户的法律规定。这条律文解释说明了妇女继立为户主的标准。

同时，女子在一定的情况下还可以继承父亲的爵位，《置后律》中便有这样的规定：

“□□□□为县官有为也，以其故死若伤二旬中死，皆为死事者，令子男袭其爵，毋爵者，其后为公士。毋子男以女，毋女以父，毋父以母，毋母以男同产，毋男同产以女同产，毋女同产以妻。诸死事当里后，毋父母、妻子、同产者，以大父，毋大父以大母与同居数者。”[4]

从这些律文中可以看出，汉初时期，女子的社会地位并不低，她们并没有被排斥在政治生活之外，法律中也认可了女子作为户主或是继承爵位这一事实。

2. 女子财产权

春秋战国到汉初时期，对女子经济财产权的限制并不严格，比如秦朝便有四川寡妇巴清经商，并且独立操持一个大的家产。

“而巴寡妇清，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？”《史记·货殖列传》[5]

《二年律令》中也有保护女子财产权的相关律文：

“女子为户无后而出嫁者，令夫以妻田宅盈其田宅；宅不比，弗得。其弃妻，及夫死，妻得复取以为户。弃妻，弃之其财。”（《二年律令·置后律》）[4]

这条律文便明确规定了作为户主的女子在出嫁的时候，她的田宅可以纳入丈夫的田宅范围，如果该女子被丈夫遗弃或是在丈夫死亡之后，重新索回田宅、财产，并且获得户主地位。这样，就在一定程度上保护了女子财产的权利。

3. 女子婚姻的相对自由

这一时期，在家庭生活中，妻子与丈夫的地位也相对比较平等。《诗经》中，便有大量篇章反映了男女自由相恋。

“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”（《诗经·邶风》）

“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯。其则不远。我觏之子，笾豆有践。”（《诗经·豳风·伐柯》）[6]

《邶风》就描写了男女相恋的场景。尽管如此，但并不是男女可以自由结合，仍是受到了西周时期“礼制”的影响，需要“媒”作为中介。但是由于地域的影响，以及夏人、商人文化的流传，在夏商后裔所居住的地区，婚制还是较为开放的。

秦和西汉的统治者在维系婚姻家庭关系的法律道德上，对夫妻的要求是对等的，义务是相对的。并不单方面强调女人从一而终、守身如玉。相反，妇女离异再婚和寡妇改嫁是习以为常的事。《汉书·朱买臣传》便记载了朱买臣的妻子嫌弃他贫穷，请求离婚的事情：

“朱买臣字翁子，吴人也。家贫，好读书，不治产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰：“我年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。”妻恚怒曰：“如公等，终饿死沟中耳，何能富贵！”买臣不能留，即听去。”[7]

纵观这一段历史时期，女子地位与后期相比明显较高，可以接受教育，独自立户甚至是继承爵位，也有一些经济权利以及婚恋自由，但是，和男子地位相比，仍然是有很大的差距。在此之后，随着儒家思想地位的不断上升，“男尊女卑”以及“三从四德”等思想的提出，对女子的束缚也不断增加，社会性别制度也在不断加强，女子也逐渐成为男权社会的附属。

参考文献：

[1][汉]刘向.列女传[M].北京：中国文史出版社，1999.

[2]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1990.

[3]吴小强.秦简日书集释[M].长沙：岳麓书社 2000.

[4]朱红林.张家山汉简《二年律令》集释[M].北京：社会科学文献出版社，2005.

[5][汉]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.

[6]程俊英，蒋见元.诗经注析[M].北京：中华书局，1991.

[7][汉]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.

（责任编辑：田 苗）