读藏札记三则*

李小荣

佛教大藏经虽为佛教文献之渊薮，然于中国古代文学之研究，它也是必备书目之一，既有助于作品辑佚，又有助于涉佛作家作品之文本解读。对此，笔者尝撰过一些短章札记，现补缀三则如下，不当之处，谨请方家正之。

一 庾信《咏鸟》（拟）

庾信（513—581）是南北朝文学史上的大家，其作品集今所存者主要有清人吴兆宜《庾开府集笺注》十卷、倪璠《庾子山集注》十六卷。今人许逸民先生校点后一书时辑有部分诗歌佚句，不过，最近有研究者多所辩正，谓大半不是庾信所作。而中唐高僧澄观（738—839）《大方广佛华严经随疏演义钞》卷三三有云：

疏：如鸟在壳者，壳谓鸟卵。为母所附者，言含声未吐者，庾信云“团团竹上禽，白玉里黄金。里有司晨鸟，含声未吐音”，借其言用。

此处所引庾信五言咏物诗，前揭清人辑注的庾信集及逯钦立先生辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》悉未见收录，当是庾氏之佚诗。其写法与子山传世《咏雁诗》之“南思洞庭水，北想雁门关。稻粱俱可恋，飞云复飞还”逼似，据其内容，可拟题《咏鸟》。

二 王钦若《送单大师归岳》

王钦若（962—1025），字定国，临江军新喻（今江西新余）人。太宗淳化三年（992）进士，真宗朝擢翰林学士，历任参知政事、枢密史、同平章事等，卒谥文穆。其人迎合真宗，大中祥符（1008—1016）年中，参与伪造道教天书之事；天禧元年（1017），又奉命兼任译经润文使。故他对佛、道经典都较为熟稔，尤其是道教典籍。《全宋诗》卷九三辑其诗四首、断句六，曾维刚先生指出只录断句“春渍苔纹沿石塔，月含松韵杂琴声”之《题栖霞阁》，实存全篇，诗见明正德《袁州府志》卷一二。笔者则从明查志隆撰《岱史》中辑得其七言律诗《登泰山》，诗作于大中祥符元年（1008）随真宗封禅泰山时。而南宋陈田夫撰《南岳总胜集》卷中又云：

真宗朝，敕差冲靖天师单惟岳来住持，提举岳门宫观，兼管烟火。后奉旨改为甲乙，自兹始也。故宰相王钦若有《送单大师归岳》诗云：“玉书飙驭降神州，楼观丹台选道流。岩谷难藏猿鹤性，吟怀终恋水云幽。晚程冒雪潇湘渡，采药沿溪舴艋舟。乍到楚乡应动念，十年人物半沈浮。”

按，大中祥符四年（1011）真宗崇封五岳，乃派工部侍郎薛映（951—1024）、给事中钱惟演（962或977—1034）持奉礼部侍郎丁谓所撰、皇帝钦定之《玉册文》来到南岳。陈田夫虽未点明《送单大师归岳》的写作时间，但若结合薛映、钱惟演分任南岳奉册使、副使过荆门军得获芝草时在大中祥符四年十一月及诗中“晚程冒雪”之描写，颇疑单惟岳与薛、钱同行，则诗或作于该年三人离开京城时。而从“十年人物”一句推断，王钦若与单惟岳交往时间甚长，两人情谊甚笃。

三 “野火烧不尽，春风吹又生”与佛典

《赋得古原草送别》是中唐诗人白居易（772—846）的名篇之一。晚唐张固《幽闲鼓吹》载其流传情况曰：

白尚书应举初至京，以诗谒顾著作。顾睹姓名，熟视白公曰：“米价方贵，居亦弗易。”乃披卷，首篇曰“咸阳原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”，即嗟赏曰：“道得个语，居即易矣。”因为之延誉，声名大振。

《唐摭言》卷七“知己”条则载：

白乐天初举，名未振，以歌诗谒顾况。况谑之曰：“长安百物贵，居大不易。”及读至《赋得原上草送友人》诗曰：“野火烧不尽，春风吹又生。”况叹之曰：“有句如此，居天下有甚难！老夫前言戏之耳。”

《旧唐书》卷一六六白居易本传，则进一步把乐天干谒顾况（725？—814？）的时间落实在诗人“年十五六岁”。傅璇琮先生谓此仅是故事传说，不能就此确定本诗就是白氏十五六岁时所作。我们暂且抛开具体的创作时间之争论，单就张、王所提供的信息而言，它们还是有互相补充的地方：即张固所记第一句与现在耳熟能详的“离离原上草”有别，因为它明确说是“咸阳原上草”，即交待了送别之地是在咸阳；而王定保提供的诗题亦与流行的《赋得古原草送别》稍异。综合起来看，或许原诗题目当如王氏所载，诗句则以张固所言为是。当然，二者也有共同点，那就是顾况之所以延誉白氏，是因为后者写出了千古名句“野火烧不尽，春风吹又生”。而这一名句，无论谈语源还是谈影响，都与佛典有着较为密切之联系。

就语典来源讲，它和北凉昙无谶译《佛所行赞》卷五《神力住寿品》中的偈颂极其相似。偈曰：

猛火焚旷野，草尽还复生。

贪欲火焚心，正法生则难。

特别“猛火”两句，白居易“野火”两句与之相比，不论意象构成（原野、火、草）还是表达方式（草尽又生），应该说都如出一辙。当然，也有相异之处，如白居易点明了草“又生”之因是“春风吹”，而《佛所行赞》对此则略而未谈。此外，就内容特色言，佛典旨在说明贪欲的可怕，是以说理为主，白诗却在借景抒发朋友间的离别之情。

说到马鸣菩萨的《佛所行赞》（又名《佛本行经》、《佛所行赞经传》、《佛所行赞经》、《佛本行赞经》、《佛所行赞传》等），是印度佛教文学史上最伟大的佛传作品之一。汉译之后，广为传诵。饶宗颐先生甚至怀疑猛烈反佛之韩愈（768—824）所作《南山》诗，就受过其影响。而白乐天对汉译大乘佛典的熟悉程度，毫无疑问要超过韩退之，其《爱咏诗》曾夫子自道云：“前生应是一诗僧。”因此，他对《佛所行赞》定然不会陌生。

白居易是唐代佛教史上禅、净兼修的代表性文人之一，并且很早就被列为南宗法嗣之一，即大鉴（慧能）四世洛京佛光寺如满禅师之法嗣。或许正由于此，后世禅师常引其诗中名句来证悟禅机，而“野火烧不尽”两句最为常见。兹择要列表如下：

①《大正藏》第47册，第641页中。②《大藏新纂卍续藏经》第69册，河北省佛教协会，2006年，第287页下。③《大藏新纂卍续藏经》第78册，第700页下。④《大藏新纂卍续藏经》第71册，第735页下。⑤《大藏新纂卍续藏经》第73册，第133页中。⑥《大藏新纂卍续藏经》第69册，第568页中。⑦《大正藏》第47册，第989页上～中。⑧《大正藏》第47册，第1039页上。

①《嘉兴大藏经》第29册，台北新文丰出版公司，1987年，第827页下。②《嘉兴大藏经》第34册，第285页上～中。③《嘉兴大藏经》第37册，第686页中。④《嘉兴大藏经》第40册，第461页中。⑤《嘉兴大藏经》第37册，第757页中。

从表中可以看出，赵宋及其后禅宗各主要派别对白诗多有引用，这说明“野火”句在后世禅师中有较大影响。就使用对象言，师徒悉可，师者如序号1、5、6、7、8、10、11、12，弟子如序号2、3、4、9。就使用场合言，既可在定期上堂之时，如序号1、7（1）之岁（正）旦，序号6之结夏（一般在农历四月十六至七月十五之间）；也可在小参（指禅林中不定时的小规模说法；而正式说法，称上堂，即大参）时，如序号4、10、11所示；又可在僧俗火化时，如序号5、12所载。从使用方式言，多数是直接引用白氏原句，但也有改动字词者，如序号9、10；甚至活用其意者，如序号7（2）。而表达的禅学意义，因人而异：如序号1中，方会禅师意在开示弟子要断灭言语之相；序号2、6、7（1）、8、10、11引用（或化用）白诗时，则似回归于其原始出处《佛所行赞》，因为烧不尽的草比喻的是有情众生无穷无尽之烦恼（染心），此若不灭，就永无解脱；序号3中，圆通法秀针对弟子的疑问，明确指出悟道方式是自悟；序号4，重在揭示修道时要顺应时势，善于权变而不偏执一端；序号5、12，则在祝愿死者能乘愿再来，生生世世皈依佛法；序号9表面看是答非所问，本来僧人所问是“色”，弘储却答以声，这种反常之举，恰恰体现了禅宗的反常合道精神；而最具诗情佛理者，是序号7（2），它既抒发了虚堂智愚人生如幻的感慨，又揭示出真幻一如之理趣。