《论语》之“色”

薛 健，卢士樵

（北京师范大学珠海分校图书馆，广东珠海 51908 5）

《论语》一书是孔子弟子记录孔子言行的经典之作，是孔子思想集大成之作。正确理解和精确解读《论语》是继承传统文化的第一要素，如果不能对其作品中的每字每句都理解正确，将会对继承和传播传统文化产生很大的障碍。

很多人以为“食色，性也”（意思是“食欲”和“性欲”是人的本性），是源于孔子之语。事实上，是战国的思想家告子所说。《论语》一书总共20篇，406章，共有21个“色”字。纵观这21个“色”字，含义各有不同。但是，却没有一个“色”字具有“女色”或“性欲”的意思。那么，每个“色”字都是什么含义，哪些“色”字又被误解呢？以下作详细分析论述。

一、《论语》中“色”字的字义分析和归纳

（一）表示“脸色”或“表情”的“色”

1.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（为政篇第二）译文：子夏问孔子：“怎样做才算是尽了孝道？”孔子说：“难在子女（承顺父母意愿）的脸色上。如果有事情，由年幼的操劳，有了酒食，让年老的先吃，这就是孝了吗？”

2.子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。”（公冶长篇第五）译文：子张问孔子：“楚国的令尹（一种官职：相当于宰相）子文，三次被任命为令尹，他并没有表现出快乐和高兴；三次被免职也没有表现出报怨。”

3.君召使摈，色，勃如也，足躩如也。（乡党篇第十）译文：国君召唤孔子去接待宾客，孔子的脸色立刻庄重、严肃起来，脚步轻快如飞。

4.入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色，勃如也，足躩如也，其言似不足者。（乡党篇第十）译文：走进朝廷大门，他的仪容十分恭敬，好像无处容身。站，不站在门中间；走，不踩门坎。经过国君坐位，神色立刻庄重严肃起来，脚步也快，言语好像中气不足。

5.见齐衰者，随狎必变。见冕者与瞽者，随亵必以貌。……有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。（乡党篇第十）译文：见到穿丧服的人，即使关系很密切的人，也一定要态度严肃。见到官员或盲乐师，即使是经常在一起的人，也一定要有礼貌。……如果有丰盛的宴席，一定要表情变得庄重，恭敬地表示谢意。遇到迅雷大作也要改变神色以示对天的尊敬。

6.执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。（乡党篇第十）译文：拿着本国君主所授予的圭（玉器），恭敬谨慎地，好像举不起来。向上举好像在作揖，向下拿好像在交给别人。面色矜庄，战战兢兢，脚步紧凑稳重，如脚下有物相坠，循着一直向前。

7.子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”（宪问篇第十四）译文：孔子说：“贤者避开乱世，次之避开一地，再次之避开人的脸色，更次之，避开别人的难听之言。”

8.孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（季氏篇第十六）译文：孔子说：“侍奉君子应该注意不要犯以下三点过失：没有问到你的时候你就说了，这是急躁，已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒，不看对方脸色而贸然说话这是瞎子。”

9.孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温……”（氏篇第十六）译文：孔子说：“君子有九个方面要思考：看人看事是否看清楚；耳朵听人说话是否听得明白；脸色表情是否温和……”

10.子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”（颜渊篇第十二）译文：子张问孔子：“读书人怎样做才叫做通达？”孔子说：“你所说的通达是什么意思？”子张说：“不管在国家做官还是在大夫家做事都一定要有名望。”孔子说：“这叫名望，不是通达。所谓通达的人，品质正直，爱好礼仪，善于察颜观色，对人礼让。”

（二）外表、形象之“色”

1.子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”（先进篇第十一）译文：孔子说：“听到人议论笃实诚恳，就表示赞许，但还要看他是真君子还是外表庄重之假君子。”

2“.……夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”（颜渊篇第十二）译文：“……那些有虚伪名声的人，外表有“仁”的样子，其行为却违背了“仁”，自己还以“仁”自居而不惧惭愧。这样的人在国家或在公卿处必会骗取名望。”

3.子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”（阳货篇第十七）译文：孔子说：“表面强硬，内心懦弱，若用坏人作比喻，恐怕像挖洞跳墙的小偷罢!”

（三）态度之“色”

“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣……”（泰伯篇第八）译文：“修正你的表情，不要显得粗暴和傲慢；端正你的态度，要表现出诚实可信。”

（四）眼神儿之“色”

色斯举矣，翔而后集。（乡党篇第十）译文：眼神一动，雌雉举身而飞。

（五）颜色之“色”

食饐而鍻，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。……（乡党篇第十）译文：粮食陈旧变味，鱼和肉腐烂，不吃。食物的颜色变了，不吃。

（六）文章之修饰—润色

子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”（宪问篇第十四）译文：孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”

二、《论语》中对“色”字之误解

（一）子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（学而篇第一）对于“贤贤易色”中的“色”字，很多人都解释为“女色”。比如陈国庆解说《论语》：子夏说：“重贤德而轻女色；……”

把“易色”解释为“轻女色”。显然不妥。1“.贤贤”不是指重视贤德，其实是向贤德之人学习的意思，即“见贤思齐”之意。应解释为“重视向贤德之人学习，丰富道德修养，以德养心。”2“.易”的字义不是“轻视”，而是“改变”、“变换”之意。《说文》：“日月为易”。日为阳，月为阴，“日月为易”即阴阳之变换。3“.色”字不是指“女色”而是指“脸色、容颜”，确切地说是表示“气质”。

整段的意思应为：孔子说：“见贤思齐以修德，可以改变你的气质，也可以改变你的行为，做到：侍奉父母能尽全力；服侍君主能敢于献身；同朋友交往诚实守信。这样的一个有德之人，尽管他可能没有接受过学校的‘正规教育’，我一定会说他是个很有学问的人。”

（二）子曰：“吾未见好德如好色者也。”（子罕篇第九）

一般译为：“我没有见过爱好美德有如爱好美色的人。”如李炳南《论语讲要》：“好色是一个人与生俱来的习气，这习气有深浅之分。好色的习气越深则愈不能好德。”

实际上，“爱美色”与“好德”没有必然的联系。爱美为人之共性。德高之人未必不爱美色，爱美色之人未必无德。因此这里的“色”字不能理解为“女色”，而理解为“外表”、“形象”则更为贴切。

孔子在这里讲的是外表之美与内心之美的关系。“好德”表示内心之美，“好色”表示外表之美。多数人爱外表之美胜于爱内心之美。因此孔子才感叹：“没有见过有哪些人爱内心之美胜过爱外表之美”。

（三）孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（知季氏篇第十六）

译文：孔子说：“君子有三戒，其一是在少年的时候，要戒‘色’，其二是人到中年要戒争斗，其三是进入老年不要再重得失。一般认为，词句中的“色”是“女色”、“性欲”的意思。纵观全句，“血气”在这里是精力、血性的意思。“色”在这里应该指的是外部形象，是“脸面”、“面子”的意思。指在年少的时候，性格还没定下来，容易产生攀比之心，如与同伴攀比漂亮、比穿着华丽、比家庭富贵、比家长社会地位之高低等。孔子所处的时代是传统保守的时代，是“男女授受不亲”的时代，举行“成年礼”以后才可以由父母作主成亲。显然如果将此处的“色”理解为“女色”，是不符合当时的时代条件的。

（四）子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（学而篇第一）

多数人解释“巧言”为“能说会道”。解释“令色”为“以色示人”。如李炳南《论语讲要》：“此章谓巧言令色之人少仁，鲜仁之人，难于共事。巧言，善于辞令。令色，以容貌悦人”。李炳南解释这句话中“色”的意思为：面色，外部形象。

此中的“巧言”的确表示能说会道，语言动听。但是，根据文意“令”应该理解为“善良”、“美好”之意。色应是“表情”的意思。

此句意思是：“花言巧语，伪善的表情，这种人是很少有仁德的。”孔子认为，仁者必须忠信正直，言行一致，表里如一，故以“巧言令色”为违背仁德的表现。

结论：在《论语》一书中，无论是孔子或其弟子，在文章中都没有表达过“女色”或“性欲”的思想。通过以上分析归纳，获知《论语》中的“色”字具有脸色、容貌、外表、形象、神态、颜色、表情、眼神儿、态度等多种含义，但是绝对没有“女色”或“性欲”之意。

古代文献中的“色”字涵义非常丰富，不能仅凭近代的会意，就武断地认为它表示“女色”，而应该从全文的内容考虑，综合当时的时代背景，最终领会到作者所要表达的真正思想。

[1]李炳南.论语讲要[M].武汉：长江文艺出版社，2011.

[2]何新.论语新解[M].北京：北京工业大学出版社，2007.

[3]罗炳良.论语解说[M].北京：华夏出版社，2007.

[4]陈国庆.论语[M].陕西：陕西人民出版社，2006.

[5]魏冬，李晋晖.《论语》中“礼”的意义和作用[J].飞天，2010，（20）.

[6]陈来《.论语》的德行伦理体系[J].清华大学学报（哲学社会科学版），2011，（1）.

[7]陈少明《.论语》的历史世界[J].中国社会科学，2010，（3）.

[8]朱周斌.浅论孔子仁的思想[D].北京：华北电力大学，2010.