中国传统文化在庭院式民居中的体现

李 瑜

(西安医学院，陕西 西安 710021)

0 引言

《黄帝宅经》云:“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物显明，未能悟道也”。“阴阳之枢纽”指的是古代中国的哲学思想，体现了民宅建筑中的风水观、阴阳观以及儒道思想在房屋布局、房屋构建中的作用，属此范畴;“人伦之轨模”指的是民宅空间位序体现的尊卑观念，伦理观念和政治观念。由此可见，早在很久以前，中国先民并不把中国民居建筑仅仅看作藏身避害之所，在以民宅保证生存条件和安全条件的基础上，他们还把它作为哲学思想和社会人生的空间展现。自周秦以来，中国强调以礼治国，强调家族制度的巩固，因而中国民居建筑也就成了礼治和家族制度的一种形式。

中国的民居建筑，虽然有窑洞、井干式、“毡包”“干栏式”、庭院式等等多种类型［2］，但是以庭院式建筑的使用地区最宽广，所体现的空间意象最复杂、最丰富，所以人们把它作为中国民居建筑的主体。

有人说:“中国建筑像书画一样，要用读的而不只是看的”。这话很对，庭院式建筑的“空间意象”就值得我们认认真真地去读。

1 庭院式民居

庭院式建筑是中国普遍采用的一种建筑形式，是中国传统民居的主流。它的基本特点是以住房和院墙围成庭院，仅以大门和院外联系。庭院式民居有多种规格，可形成四合院、三合院、两合院，甚至是一合院［3］。此外，还有一些复杂的形式，如山西的乔家大院，湖南的张谷英村，客家人聚居的土楼，虽为圆形，但从门和墙封闭的空间，空间内的构建来分析，仍然属于庭院式建筑。在北方，这种建筑最典型、最完美的是北京四合院。而南方天井式四合院成为当地民居的主要形式。天井式四合院的基本特征是用数目不等的小天井组织住宅空间，民间称之为“四水归堂”，所谓四水是指四面屋顶的排水，归堂指排水的方向朝向天井，这叫“肥水不流外人田”。这种住宅的特点是基本上以楼房为主，房屋净高大，屋内比较宽敞通透，四面的房屋或高墙皆连成一体，院落进深很浅，呈扁长形，厢房也浅，形成一个狭窄而高深的空间，举头仰视，有如坐井观天，因此称之为天井［4］。

2 虽由人作，宛自天开——庭院式民居中的意境美

意境是中国传统艺术的一个审美范畴，源自诗画［5］。“意境”一词最早是由诗人王昌龄在他的《诗格》中提出来的。中国庭院式民居与诗画有着天然的联系，它的外形美或雍容典雅或清丽脱俗，就像大自然的子女一样和周围环境融为一体，有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然之美。中国的庭院式民居无疑是一种汇集了劳动人民智慧的艺术，一个凝固的历史。他们在构造它时就已经运用了很多的艺术处理手法，也许这些手法在当时还未成体系，但却有很多地方值得后人学习和借鉴。

2．1 建筑美与自然美的融合

中国庭院式民居的建筑基本上是木架结构或砖砌的个体建筑，这种建筑四周围墙，但院子通透，里面可栽花种树;而回廊是房屋和外界的纽带，这种建筑可隔可透，空间可虚可实，彼此协调互相补充，它的任何一个部分都是一幅富有诗意的画面，以达到人与自然和谐相处“天人合一”的最高境界。

2．2 诗画的情趣

庭院式民居与诗画有着天然的联系，从形象上说，庭院式民居与周围的环境是一幅立体的山水画，如屋顶的线条生动柔美;石雕、木雕、砖雕、彩绘更是直接把绘画雕塑用于建筑。还有庭院中的植物配置，树木花卉的选择有受“古、奇、雅”格调的影响，讲究色香清隽，能够细品玩味，有象征意味的。

3 传统文化在民居中的体现

庭院式民居之美有形的部分曰:树木、建筑，而无形的部分则是中国数千年来的文化。文化是庭院式民居的灵魂，它是中国不可多得的文化遗产，除了可见的古旧文物之外，最重要的是文化内涵极其深厚，这是任何新建的建筑所不可比拟的。现主要从以下两个方面展开论述。

3．1 儒家观念

在中国古代，儒家思想长期处于统治地位，是中国古代社会几千年的精神主轴，同时儒学也渗透于中国社会的方方面面。孔子对中庸之道非常推崇，曾说:“中庸之为德也，其至矣乎!”(《论语．雍也》)他标举中和为美。中庸、中和，即在对立的两种选择中妥善把握，反对固执一端，反对失于偏颇。其中心思想是承认事物是有对立面的，对立面是可以统一的，对立之中无优劣之分。在建筑上就是要求中正，不中则不正，不中则不尊，一如《礼记》所要求的那样，“中也者，天下之大本也”。如北京四合院的形制是封建社会、宗法制度及伦理道德制约下的民居形式，很多地方反映出深刻的等级规定及尊卑差别。在平面布局中讲究对称，但它不同于一般形式上的完全的轴对称，其差别在于一方面受阴阳观念的影响，它不仅关注形式，尤其关注内涵。全宅分为内外院，中间以垂花门隔绝，外宾、仆役不得随意入内院，内眷不轻易到外院，反映出封建家庭关系中内外有别的观念。内宅居住的分配是非常严格的，全宅的平面构图是按家长作为全家核心的原则布置的，一切房屋皆簇拥着正房，而且在开间尺寸、高矮、装饰等各方面皆低于正房。正房不仅是实际家庭生活的中心，也是家族精神的象征。此外对各种朝向、质量、面积不同的住房皆按照尊卑、长幼的次序安排使用。内宅中位置优越显赫的正房，都要给老一代的老爷、太太居住，左次间住祖父母，右次间住父母。正房堂屋是家人起居、招待亲戚或年节时设供祭祖的地方，两侧多做卧室。东西两侧的卧室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，东侧为尊，由正室居住;西侧为卑，由偏房居住。东西厢房则由子侄等晚辈居住，大哥住左厢，二弟住右厢。而仆役等只能住在外院从房内。北京四合院的居住形式在儒教经典的影响下，形成了自己独有的特色。

3．2 道家的影响

中国古代哲人老子说:“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这也是中国民居的经典表述。中国从南到北最普遍的庭院式民居，无论是三合院还是四合院，其主要建筑面南背北，四面围合，前低后高，中间空虚，就是一个“负阴抱阳”的理想模式。这个模式酷似一个双手环抱于丹田之前正在纳气的人体形象。它以中庭为身，两耳房为肩，两厢为臂，两廊为拱手，天井为口，看墙为交手。这样的平面格局在风水观念看来有吉无凶，因为它围合了一个负阴抱阳、藏风聚气的居住空间。人居其中，头顶青天，脚踏实地，前有屏，后有靠，中庭有回旋，左右环伺，极具安全依托之感。合院的四向，从四个方向带入四季的信息，人在任何时候都能有选择的享受到不同朝向带来的日照与阴影，享受到凉与暖的温差，享受到既避风又通风的好处。这种令人愉快又杞人忧思的阴阳交替的韵律，每日每时都在院中发生着。人生活在这样一个空间里，“顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔”。房屋由一个遮风避雨的处所而升华成为一个“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”的“阴阳之枢纽”。

如果我们从艺术的角度来看待道家的话，道家的艺术是一种无神的艺术，是一种返璞归真，追求自然之美的艺术，是一种重灵感、重天机、重精神的内涵的艺术［6］。首先从它的建筑材料来看，多用木材，这是同古代阴阳五行学说有关。《左传》中说“天生五材，民并用之，废一不可”。所谓五材，即指金、木、水、火、土五种物质。古人认为，这五种物质相生相克，共同构成世界的万物。砖石不属于五材之列，所以不用砖石做建筑的主要结构材料。另外道教主张“崇尚自然”，以“自然为美”，认为树木是大自然中富有生命的物质，所以在装饰方面有明显的自然主义倾向，效法大自然:房屋围绕着院子，这里有天空，常点缀以树木花卉。在院子里都要放上一个缸子，里面收集雨水可以养几条鱼悠然自得地游来游去，它还可以改善集落地小气候。水为血脉，则草木为毛发。四合院内除通向各房间的十字形砖甬路外，其余都是土地，可以用来植树、栽花、种草。由于院落宽绰疏朗，居住者不仅享有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。在正房前的绿地上，一般都植两株树，北方常采用的树种有海棠、丁香、槐树、枣树、石榴，南方有榕树等，春可赏花，夏可纳凉，秋季结果，可谓春华秋实。因此木结构能深刻地反映出人对自然的情感。人生活在木结构的房屋里，就意味着同生生不息的大自然，时时进行着信息交流，以期达到“物我合一”的目的。

［1］ 辜正坤．老子道德经［M］．北京:北京大学出版社，2008:154．

［2］ 潘古西．中国建筑史［M］．北京:中国建筑工业出版社，2004:84-90．

［3］ 孙大章．中国民居研究［M］．北京:中国建筑工业出版社，2004:65．

［4］ 顾 军，王利成．试论北京四合院的建筑特色［J］．北京联合大学学报，2010，16(1):82-83．

［5］ 佘志超．细说中国园林［M］．北京:光明日报出版社，2011:186．

［6］ 钟明善，朱正威．中国传统文化精义［M］．西安:西安交通大学出版社，2010:72．