社会符号学视角下的少数民族典籍翻译策略

吕爱军

(大连民族学院 外国语言文化学院，辽宁 大连116605)

少数民族典籍是中华民族文化的一个重要组成部分，是非物质文化遗产的一部分。其内容涉及社会形态、道德规范、宗教意识、民族特点、文化传统等，是反映某一民族社会的一个缩影，是了解该民族最好的镜子。但由于语言的制约和文化的差异，许多优秀少数民族典籍的传播局限于民族内部，翻译到外国的少数民族典籍只是凤毛麟角。翻译少数民族典籍对于增进各民族之间的了解，传承和发展少数民族优秀文化都有重要的意义。因此，需要加强少数民族典籍翻译研究，提高少数民族典籍的翻译水平，准确地把少数民族典籍翻译到国外，以期增进各民族之间以及中外文化之间的交流和理解。

一、社会符号学翻译法

社会符号学翻译法是众多翻译方法中优点最全面的一种。该理论的代表人物尤金·奈达(Eugene A. Nida)认为:世界是符号的世界;任何符号，不管是语言符号，还是非语言符号均具有意义;人的一生从事的最主要的活动便是理解并解释符号的意义［1］63。社会符号学翻译法将翻译视作两种符号之间的转换，是两种语言的转换，更是是两种文化的移植，强调翻译是一种跨文化、跨社会、跨语言的交际活动。陈宏薇教授在奈达的理论基础上，结合韩礼德、克雷斯的观点，提出了全面的社会符号学翻译法标准，即“意义相符，功能相似”。“意义相符”是指译文应尽量完整地传达出原文所表达的意义。它包括指称意义、言内意义和语用意义三个方面的相符。完美的的译文不仅能传达原文的指称意义，而且同时完整传达原文的言内和语用意义。“功能相似”指的是译文是否传达了语言符号的各种功能，如:表情功能、信息功能、祈使功能等。这些功能必须通过意义的表达来实现。因此，意义和功能不可分割，它们相辅相成，是评价译文质量的双重标准。

作为一种符号，少数民族典籍也是意义和功能的总和。译者应尽量做到译文与原文在意义和功能上忠实。陈宏薇教授的翻译法标准为译者提供了明确的努力方向，为少数民族典籍英译工作者提供了新的研究视角。

二、社会符号学下的少数民族典籍翻译

本文以社会符号学的“意义相符，功能相似”翻译标准为指导，侧重从指称意义、言内意义和语用意义三大层面研究少数民族典籍的翻译，并提出相应翻译策略，以期为典籍翻译提供参考。

1.少数民族典籍中指称意义的翻译策略

(1)音译加注。一个民族的术语、人名、地名等往往带有很强的民族文化性，翻译时在译语中很难找到对应的词。因此，最好采取音译或音译加注的方法处理。这样不仅可以使读者感受到原语的民族文化色彩，而且还给译语文化注入了新鲜的血液［2］。如:

《狼图腾》中的“腾格里”被葛浩文先生(Howard Goldblatt)译为“Tengger，Mongol heaven”［3］5。“腾格里”是蒙古人对“天”的称呼，是从蒙语音译到汉语来的。葛浩文根据蒙语发音，译为“Tengger”，保留了蒙古文化色彩。同时，在其后做了简单解释:“Mongol heaven”，使读者明白“Tengger”是指蒙古人眼中的“天”。

(2)直译加注。由于文化间的差异，原文中的指称对象在译语文化中不存在，直译便不能充分再现原文内涵。为了保持原文符号意义的完整，译者可采取用直译加注的方法。直译加注可以把翻译中的文化折损减少到最小的程度。

在《阿诗玛》中，“官”指有钱人家请的媒人。撒尼人中有钱人家，多半请有权有势的人做媒人，因媒人势力大，对方不好拒绝，或不敢拒绝所提的亲事。戴乃迭直译为“officer”［4］22，并加注说明。officer:Rich Sani families used to ask powerful people to act as their go betweens，for this made it difficult for the other family to refuse the proposed match［4］22. 通过加注，读者会对撒尼族的“官”有了清晰的了解。

(3)音译与直译结合。音译与直译结合法是指在英译中既保留原文的发音，又能体现原文的指称意义［1］101。少数民族典籍中的很多词在英语中属“空缺”词汇，其形象多数英语读者不熟悉。直译会使译文读者感到困惑，意译又会失去原文的文化特色。因此，为了兼顾原文的文化色彩与译文的可读性，译者应采用音译和意译结合法。如:“草库伦”是蒙语，意为“草圈子”，是草场围栏的一种形式，是草原遭到破坏后，人们采取的一种保护草原的强制性措施。作者采用音译与直译结合的方式，译为“grass kuluno”［3］509;《阿诗玛》中的“尖刀草”，戴乃迭译为“jiandao grass”［4］18;通过音译加直译，不仅可以保留原语文化特色，而且能再现原有形象。

2.少数民族典籍中言内意义的翻译策略

言内意义历来被认为是翻译难点。以下从语音和词汇两个层面，探讨少数民族典籍中言内意义的翻译策略。

(1)少数民族典籍中语音层面的翻译策略。少数民族的典籍多以史诗、叙事诗等形式出现，它们源于民间，被世代传唱。如藏族史诗《格萨尔》、蒙古史诗《江格尔》、彝族撒尼叙事长诗《阿诗玛》等。史诗及叙事诗以诗的结构，诗的语言讲述故事。其诗化的叙事和叙事的诗韵是它的主要价值。在英译过程中，往往不可能保留原文的形式，所以应做出必要的调整，尽量在保留汉语诗歌特点的基础上，顺应英语诗歌的格律，符合英语读者的阅读习惯和可接受的表达方式。如:

弯曲的老树难成材，

好听的调子唱不来，

不会唱的我呀，

又轮到我把口开。

(《阿诗玛》第一章)

A crooked tree makes worthless wood: a

My voice was never strong; b

And I can do no justice to c

A sweet and tuneful song.b

(Ashima［4］4)

原诗中第一、二、四行中的“财”“来”“开”押韵，读起来琅琅上口，有一种节奏感和韵律美。戴乃迭(Gladys Yang)在处理押韵上采用了abcb 脚韵这一辞格，即第二行尾词“strong”和第四行尾词“song”押韵。这种abcb 脚韵格式在英语民谣里很流行，其诗歌韵味，深受读者喜爱。

在处理少数民族史诗、叙事诗中的韵律时，译者不应拘泥于原文的韵律，可以考虑在语音层面给译文注入新的精神，表达出原文蕴含的言内意义，最大限度保持原文与译文之间“意义相符，功能相似”。

(2)少数民族典籍中词汇层面的翻译策略。少数民族典籍中的语言富于民族色彩。译者尽量将这些民族气息浓郁的语言特点复制在译文中，给读者带去新奇的感觉。如:

圭山的树木青松高，

撒尼小伙子阿黑最好，

万丈青松不怕寒，

勇敢的阿黑吃过虎胆。

(《阿诗玛第三章》)

No trees grows taller than the pine;

It fears not winter's cold;

As if he'd supped on tiger’s blood，

Ahei was lithe and bold.

(Ashima［4］10)

就“阿黑吃过虎胆”的翻译，戴乃迭把“吃过虎胆”意译为“supped on tiger’s blood”，并没有直译为“tiger’s gallbladder”。对与英语世界的读者来说，“吃虎胆”是一件极其残忍、残暴的做法，为动物爱好着所不能接受，戴乃迭用“blood”替换“gallbladder”，既避免了读者的误会，又把阿黑的勇敢，威猛气概表现的淋漓尽致。在音韵处理上，戴乃迭采用了“abbb”脚韵格式，第二行“cold”、第三行“blood”及最后一行“bold”的尾词押韵，实现了音、意、形的美感再现。

像山崩地震，

像风哮雷打，

阿黑的叫声，

震动了热布巴拉家。

(《阿诗玛》第九章)

Like earthquake dread that wakes the dead，

Like wind or thunder's roar，

He shouted loud to cow the crowd

Around Rebubala.

(Ashima［4］57)

这四节诗是渲染阿黑的声音是多么响亮而有力量。在处理阿黑的声音“像山崩地震”时，戴乃迭没有采用简单的直译，而是用意译把地震的威力通过“wakes the dead”表现出来，同时，这样翻译又与“crowd”押韵;此外，戴乃迭运用了英语头韵的修辞格来处理“阿黑的叫声，震动了热布巴拉家”，“cow”与“crowd”为头韵。戴乃迭通过意译、直译以及使用头韵修辞格，使译文声情交融、音义一体，使正直善良、声音洪亮的阿黑这一艺术形象更加栩栩如生。

3.少数民族典籍中语用意义的翻译策略

(1)借用法。由于民族文化的特异性 各个民族采用不同的指称意义来表达相同的语用意义。翻译时不妨采用借用法。如:

“脚洗得像白菜白”(《阿诗玛》第三章)，戴乃迭译为“No egg shell than her feet”［4］12。英美国家没有白菜，有类似白菜的卷心菜，但是卷心菜是绿色的，直译会扭曲原文的意义。所以，戴乃迭直接将“白菜”转换成“鸡蛋壳”，用“鸡蛋壳”颜色比喻原文中“白菜”的白色，同时，“鸡蛋”和“白菜”都是撒尼人常吃的食材，非常符合原文的生活背景，原文和译文中意义和功能在这里都达到最大限度的等值。

(2)直译法。直译是指在不违背英语文化传统的前提下，在英译文中完全保留汉语词语的指称意义，求得内容与形式相符的方法［1］88。直译法有利于保留典籍中的民族特色，既向外国读者传播了原语文化，又丰富了译文语言的表达力。如:“天空一朵花”(《阿诗玛》第八章)，意为虽然阿诗玛死了，但是她变成了天空中的一朵花，其精神与撒尼人日日相伴。与汉语“天空”对应的英语是“sky”，戴乃迭没有译为“a flower of sky”，而是译为“a flower of paradise”［4］78。paradise 意为“天堂”，英美人死后都想进入天堂，在圣洁天堂里无忧无虑的生活。译文“a flower of paradise”就是“天堂里的花”，暗含的意思是阿诗玛虽人没了，但是其精神在天堂里，因此，戴乃迭舍“sky”取“paradise”，符合原文语用意义;

再如，“黄祸”是内蒙古人对“沙尘暴”的形象比喻，同时蕴含了内蒙古人对引起草场沙化，环境恶化行为的痛恨。葛浩文将“黄祸”译为“yellow peril”［3］343，英语读者通过字面意思可以很容易联想到它的所指一一沙尘暴。

(3)意译。一个民族语言中还有一些具有独特文化特征的词汇，如果采用音译或直译法无法准确传递原语体现的文化内涵时 就要采用意译法即直接译出原语的真正含义。如:

公房四方方，

中间烧火塘，

火塘越烧越旺，

歌声越唱越响。

(《阿诗玛》第四章)

A bonfire blazed inside the camp

Within the cabin's square;

And as the young folk watched the flames，

Their singing filled the air.

(Ashima［4］19)

“公房”是撒尼男女青年谈情说爱的重要场所。撒尼青年在十二岁以后到结婚前都到公房集中住宿。小姑娘住的叫女公房，小伙子住的叫男公房。每晚青年男女可以在公房中唱调子，吹笛子，弹三弦，拉二胡，尽情欢乐。“公房”是他们谈情说爱的场所。戴乃迭把“公房”意译为“camp”［4］19，“camp”在英语里有“野营地，宿营地”的意思，读者根据上下文中的“bonfire”“cabin’s square”“flames”以及“singing”等词汇，可以联想到夜幕降临，青年男女围坐在篝火周围，载歌载舞的欢快景象。

三、结 语

将社会符号学的三种意义运用于少数民族典籍翻译中，为少数民族典籍翻译构建一个意义与功能再现的模式。此外，社会符号学翻译法也给少数民族典籍翻译工作者提出了更高的要求:不仅要有扎实的中英知识、深厚的中英文化修养，还要熟知少数民族文化，理解其典籍中所蕴含的民族精髓，同时，还要有再创造和再现原作风格的能力，通过灵活采用各种翻译策略，再现原著的文化特征，保留原著的民族色彩，在正确传达原文信息的基础上，尽可能减少各种意义的流失，以期达到翻译的最高境界，实现不同民族典籍的相互沟通与交融。

［1］陈宏薇. 汉英翻译基础［M］. 上海:上海外语教育出版社，1998.

［2］程欣. 论民族色彩的文学翻译［J］. 韶关学院学报，2011 (5):87.

［3］HOWARD GOLDBLATT. Wolf Totem［M］. 武汉:长江文艺出版社，2008.

［4］GLADYS YANG. Ashima［M］. Bejing:Foreign Languages Press，1981.