好诗消永夜，佳处辄参禅——论苏轼禅诗的美学智慧

⊙刘天骄［辽宁师范大学文学院， 辽宁 大连 116081］

作 者：刘天骄，辽宁师范大学文学院文艺学专业在读硕士研究生。

中国的美学智慧诞生于儒家美学、道家美学，禅宗美学的问世则标志着它最终走向成熟。“禅”是梵文“禅那”的音译，汉语以意译为“思维修”，或音译合译作“禅定”等等，本是古代印度宗教普遍采用的修行方法。释迦牟尼创建佛教加以吸收，发展成一整套正审思虑、调御身心的法门，成为修习佛法的主要内容和体悟佛法的基本手段。①禅诗，是禅与诗的有机结合。元好问在《答俊书记学诗》中有“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，在禅和诗完美结合的唐代首推“诗佛”王维，宋代就非苏轼莫属了。苏轼一生经历宦海沉浮、人生甘苦，他的禅诗不仅蕴含着深刻的哲理，更有无穷的美学智慧，用以提高文学创作水准、启迪人生、涤荡灵魂。笔者认为感悟禅诗的美学智慧分三个阶段：悟寂为乐，此生闲余，曰悟之美；空山无人，水流花开，曰空之美；花落无言，人淡如菊，曰静之美。

一、悟寂为乐，此生闲余——悟之美

后期的中国美学在方方面面都展现出了一种新的美学风貌，从对“神思”的关注转向了对于“妙悟”的关注，所谓“妙悟天开”（叶燮语）、“唯悟乃为当行，乃为本色”（严羽语）。禅宗的第一谛义就是教人如何“开悟”，只有“悟道”之人才能领会生命的真义。慧能临终在《自性真佛解脱颂》中全面而准确地概括了“悟”的精义：“今生若悟顿教门,悟即眼前见世尊，若欲修行云觅佛，不知何处欲求真。若能心中自有真，有真即是成佛国，自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”（《坛经》53节）苏轼的生平笔者这里无需介绍，但他的乐观与豁达确是感染了无数的后人，因为“悟”的深刻，使得苏轼成为一位人格完整、可以驾驭自己心灵的智者，如那首耳熟能详的《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。

元丰七年（1084）四月，苏轼四十七岁离任黄州，量移汝州，途经江西庐山写下此诗。苏轼通过游览庐山悟出了人生哲理：人们认不清庐山真面目，只因为身在庐山之中，只能看到局部，而局外人有时更容易看到事物的真相，即所谓“旁观者清，当局者迷”；又因为人们各自所处的境况不同、出发点不同，因而对客观事物的认识就受到局限，带有一定的片面性。要对客观事物有总体的正确认识，就必须超越个人的狭隘视野，摆脱一己偏见。宗白华先生认为：“艺术境界不是一个单层面的自然的再现，而是一个境界层深的创构。从直观感觉的描写，到活跃生命的传达，再到最高灵境的启示。”②也就是说，人们对于自然的种种色相美的体验只有深入到宗教、哲学的层次，才能使自己的作品达到高深玄冥的境界。佛家以“大”“彻”“通”“悟”“透”的眼光认识世间万物，不受内部细微之差的局限，追求通融合一。“横看”“侧看”，自然难以看透事物本身的面目。以佛法之眼来看，就应超然物外，才能独具慧眼。

苏轼的《定风波》，无一言语禅却禅意盎然，称得上有禅的机锋、禅的睿智、禅的理趣，若非有深刻的悟性，何来此深邃而不失洒脱的意境。

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

这是苏轼被贬黄州之后的第三个春天，野外郊游途中偶遇风雨之事。读来好似身临其境，风雨之中众人狼狈不堪，唯有东坡在雨中照常舒徐行步，神态淡然，也许嘴角还有些许洒脱无谓之浅笑。人生在世，难免悲苦，佛祖释迦牟尼经过十年苦思研究，创造了“苦、集、灭、道”的四谛法门，佛教中国化以后的禅更是智慧的结晶，它对于人生痛苦的思考更为透彻。禅宗明确告示世人，要在有限的“生之旅”不为五蕴八风而迷惑，自我意识在大彻大悟之后获得一个圆满的大自在。林语堂说：“苏东坡过得快乐，无所无惧，像一阵清风度过了他的一生。”③你若盛开，清风自来；你若悟禅，何惧那“一蓑烟雨”。这就是“悟”的美学智慧。

二、空山无人，水流花开——空之美

苏轼有两句偈颂：“空山无人，水流花开。”（《十八大阿罗汉颂》）王士祯说：“此颂真契‘拈花微笑’之妙者。”（《带经堂诗话》卷3，《清言类》）《般若波罗蜜多心经》有“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”之说。空与色本来就是不能一分为二，这就是世人所说的“不二法门”，是般若智慧的最高境界，也是禅宗追求的最高境界。苏轼以禅法入诗法，以诗境现禅境，巧妙地阐释了自己对于禅的领悟。

宋钦宗嘉祐 六年，苏轼与弟苏辙别于郑州，出任凤和《涅槃 经》等经典，为禅门所袭用。白居易诗里也有“更无寻觅处，鸟迹印空中”（《观幻》）的比喻。苏轼二十六岁就写出了这首充满理趣而诗情浓郁的好诗，其绝美的意境、寂寥的感觉、深刻的禅意，直抵人心。诗本怀人之作，却显示了生死聚散无由无根之理，暗合着禅宗的“本来无一物”的人生观、生死观。

自密州始，随着政治迫害的日益严重残酷，苏轼诗中关于人生的禅悟也骤然增多且深登绝顶，面对四周的美妙景色和席中的轻歌妙舞，他感悟到“人生如朝霞，白发日夜催。弃置何当言，万劫终飞灰”；饮酒畅游之时，也作旷达之悟：“达人自达酒何功，世间是非忧乐本来空。”重复使用的“空”字，表达出的不仅是他对人生虚幻性的感悟，更是对坎坷生涯的沉痛哀悼。经历“乌台诗案”而再贬黄州之后，身心遭到几乎是毁灭性的打击之时，苏轼低吟“世事一场大梦，人生几度新凉”，“人生如梦，一樽还酹江月”，在“长恨此身非吾有”的人的异化面前，苏轼对人生的真正意义表示怀疑，面对个人存在与伦理政治的分裂和冲突，禅宗的般若空观再一次起了淡化和消解的作用。康震说：“什么叫潇洒？潇洒不是一天到晚昂着脑袋、甩着袖子在大街上走，潇洒很具体，它是你在生活当中，面对每一个挑战，都在检验你潇洒的底线。”④苏轼的潇洒体现在“观色即空色即空”上，这种观色悟空之禅观成为他随缘自适的人生态度的思想基础。领悟了“空”的美学智慧，就会像苏轼一样“本来无挂碍，随处任方圆”！翔府签判。别后苏辙作《怀渑池寄子瞻兄》，苏轼作《和子由渑池怀旧》：

人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

“飞鸿雪泥”化用了“空中鸟迹”的典故来比喻人生的空幻和无常。这个典故原来出自《维摩经·关众生品》污自落，表里然，无所附丽，私窃乐之。旦往而暮还者，五年于此矣。”其实苏轼一直与禅宗过从甚密，他自己就曾说过：“吴越多名僧，与予善者常十九。”（《东坡志林》卷二）品读这首《赠东林总长老》：

溪声便是广长舌，山色岂非清净身。

夜来八万四千偈，他日如何举似人。

潺潺的流水声就是佛说法的声音，苍苍的青山难道不是佛的法身吗？佛陀在一夜间，以广长舌说了八万四千个偈语，用以启迪感化众生，但是这么多的哲思妙理只能自己去体悟，无法让别人感同身受。唯有心静如水，才能与喧嚣繁杂中习得佛法。苏轼主张老庄和佛家的“虚静说”，除以静观静外，还体会到了以静观动，他在《送参寥师》中写道：

欲令诗语妙，无厌空自静。

静故了群动，空故纳万境。⑤

诗歌创作要有“静”的心态，唯其如此，才能写出体物传神、意境深邃的诗篇。要拥有此心境，必须从烦杂的世俗事物中摆脱出来，使身心闲逸。苏轼《单同年求德兴俞氏聚远楼诗》云：“云山烟水苦难亲，野草幽花各自春。赖有高楼能聚远，一时收拾与闲人。”这正是对“静故了群动，空故纳万境”的最好说明。黄山谷多次以“清风”来比喻读苏东坡黄州之后诗作的感觉：“时一微吟，清风飒然。”（《答李端叔》）“如清风自外来也。”（《与欧阳元老书》）东坡之诗作有如此之意境得益于禅理，得益于浮华乱世中的宁静。静心听佛语，佛度有心人，这就是“静”的美学智慧。

禅象与诗境、佛性与人性，其中的美学智慧都自然地流转在苏轼的禅诗之中。林语堂在《苏东坡传》中写道：“苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他留给我们的，是心灵的喜悦，是思想的快乐，这才是万古不朽的。”⑥现实政治不断地耍弄他、抛弃他，

三、花落无言，人淡如菊——静之美

苏轼倾心佛禅，认为外物的好坏全在于自己主观上的感受，因而面对艰难险阻并未变得消沉而不能自拔，在给友人的信中说：“学佛老者，本期于静而达。静以懒，达似放。学者或未至其所期，而先得其所以，不为无害。”（《东坡集》卷6）这表明，他信佛禅，意在完善人格修养。佛家静达圆通的观照和思辨方式，规范着诗人也静观自然，直彻心源，做意念之超越。“能离欲，则方寸地虚，虚而万景入，入而必有所泄，乃行乎词。”也就是说，脱离主观意念的羁绊，即可产生一种广阔无边的超越时空万物的宁静与超脱，好诗自然喷涌而出了，心静而诗清。

苏轼在《黄州安国寺记》中表明他在黄州后“归诚佛僧”：“间一、二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清净，染在他被贬至惠州，寄居嘉祐 寺时，依然悠哉乐哉地吟道：“白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡晚，道人轻打五更钟。”这诗传到朝廷当权者耳中，章俘恨恨然曰：“苏子尚尔快活耶？”复又将他贬到更为荒远的儋州。苏轼越发无所谓起来，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”（《六月二十日夜渡海》），“日啖荔支三百颗，不辞长作岭南人”（《食荔支二首》）。故而林语堂认为：“东坡易接受哲学达观思想的安慰。”而明代“唐宋派”代表人物茅坤也说：“子瞻深悟禅宗，故独超脱。”也就是说，苏轼之所以处变而不惊、沦沉而不颓，依靠的便是佛老思想的力量。正如其诗云：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”苏轼的好诗离不开他对禅学的深刻理解和感悟，在“悟”“空”“静”的境界中，流淌的是美学的智慧。甚至想要消灭他，而他则是满不在乎的样子：“今我身世两悠悠，去无所逐来无恋。”（《泅州僧伽塔》）而且，打击越是沉重，诗人便越是调悦、越是啸傲。

① 姜剑云：《禅诗百首》，中华书局2008年版，第10页。

② 宗白华：《艺境》，北京大学出版社1986年版。

③⑥ 林语堂：《苏东坡传（原序）》，百花文艺出版社2000年版。

④ 康震：《康震评说苏东坡》，中华书局2008年版，第54页。

⑤ 陶文鹏：《苏轼诗词艺术论》，上海古籍出版社2001年版，第5页。