论黄庭坚的咏水仙诗

刘伟新 (江南大学人文学院 江苏无锡 214000)

水仙，作为传统花卉的一种，并不是中国的原生植物，而是在唐初由地中海区域传入中国，最初作为珍稀花卉在宫廷与上层社会范围内赏玩，在五代及宋初逐渐传开。宋代以前文学当中的水仙之咏，大多是以神话传说中的仙人为描写对象，宋代以后，伴随着水仙花卉的广泛栽植，水仙花才开始进入文人的审美视野，作为一个独特的意象出现在文学领域。宋代很多诗人对水仙都有描述，如陈抟、韩维、韦骧、黄庭坚、张耒等。其中，黄庭坚《山谷集》中共有咏水仙诗六首，数量虽然不多，但在水仙文学领域起到了开创性的作用。他的咏水仙诗在细致刻画出了水仙的自然物象之美的同时，更多的是追求物象背后更深层次的文化意蕴。

一

水仙作为一种著名观赏花卉，本身具有独特的外在自然物象之美。黄庭坚咏水仙诗对水仙的色彩、香味、姿态等方面都进行了细致的描绘。

水仙花多以黄白为主，黄庭坚在《吴君送水仙花二大本》一诗中就有“折送南园栗玉花”，写出了白色水仙花的莹润剔透。《次韵中玉水仙花二首》一诗中“水沉为骨玉为肌”一句，更是突出了白水仙的剔透之美。而且宋人赏花普遍有着重素轻艳的特点，水仙能进入他们的审美视野也是因为符合这一特征。从黄庭坚对水仙颜色美素雅的赞美可以看出其素净淡泊的人生境界。

吟咏水仙自然离不开对其香味的品鉴和欣赏，香气美是水仙外在美的重要组成部分。水仙的香是一种清香，诗人在描述其香气的时候多用清芬、清香、幽香这类的词语。如“一种清芬绝可怜”，“自信清香高群品”，“异土花蹊惊独秀，同时梅援失幽香”。黄庭坚的六首咏水仙诗作中，用了“国香”和“寒香”两种表述。《次韵中玉水仙花二首》中云：“可惜国香天不管，随缘流落小民家”，首次将水仙的香气称为国香。另外形容词就是“寒香”，《刘邦直送早梅水仙花三首》之第三首形容水仙的香气为“寒香寂寞动冰肌”这是由水仙开放的季候和人们赏花的环境所决定的。水仙开在寒冬，人们在欣赏室外水仙或较冷的室内的水仙时，自然有一种寒香清透的感受。

水仙为草本植物，外面包裹着柔长细叶，里面是数枝花箭，上面点缀着素雅的花朵，自然有一种柔婉的姿态美。诗人在创作过程中多用仙女的身姿来比拟水仙，如“凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月”即是对水仙临水翩翩的美丽姿态的认可。这两句诗化用《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”原句，将水仙花比作洛水女神，并首次赐予“凌波仙子”之名，此前的诗人多用“凌波仙子”来比拟荷花。诗人用洛神这一超凡脱俗的仙子形象写出了水仙一尘不染的品格，纯净明洁的气质，出尘脱俗的仙姿和俊逸高雅的神韵。用仙女写“仙花”，是黄庭坚对水仙花内在神韵的刻意塑造，也是对水仙花的期许。

二

在古代诗词中，花木鸟兽不仅仅是一种纯粹的自然之物，而且也被诗人赋予了特定的文化内涵。我国自古就有屈原《离骚》将香草比美德的花木比德传统。张炎《词源》中也说“所咏了然在目，且不留滞于物”。因此黄庭坚的咏水仙诗不可能仅停留于物象本身，更多的是追求物象背后更深层次的文化意蕴。

屈原将香草比美德，把香草人格化，明确了花木比德传统。水仙的素雅芳馨、凌波傲寒使它不逊于沅、芷、汀、兰中任何一种香草，水仙作为香花的比德性是黄庭坚十分看重的。水仙所代表的君子之德，突出地表现在清、贞两个方面。明顾清撰《菊隐轩记》指出：“物之清贞而可爱者有三：松也、竹也、梅也，所谓岁寒三友者。其次，则惟水仙与菊焉。“水仙同菊花一样，是“追三友而为群”的花卉，“自昔骚人逸士，多嗜爱之"的原因恰是“比德于斯焉”。

《宋代咏梅文学研究》一书中提到：“‘清’‘贞’是宋人花木‘比德’思维的基本模式……宋代士大夫的具体品格理想体现为两个流行的范畴，这就是‘清’与‘贞’，水仙在宋代确立了比德内涵并且延续后世。”其清、贞具体表现为以下特点：

1.“‘清’主要与‘凡俗’相对，重在人格的独守、精神的超越……一切势利、污浊、平庸与鄙陋都是其反面。”

水仙的纤尘不染，高雅不群，正是她清高品格的反映。这种清品，实际上是超凡脱俗的人格比附，是由花的清韵延伸而来的，水仙花的清雅符合士大夫对自身品格的要求，他们在观赏水仙花时，获得了“此时人独清”的精神超越，从而也完成了水仙花在“清”这一点上的比德意义。

2.水仙的“贞”指君子品性的刚毅坚定，主要指对自身操守的坚持。

《宋代咏梅文学研究》一书中同样将“贞”的内涵做了具体阐释：“贞，即正直刚毅，大义凛然，一切柔媚苟且之态、淫靡邪僻之性与之相对，重在发挥儒家威武不屈，贫贱不移，富贵不淫的道义精神”，从孔子开始，儒家对花草树木的比德中，君子操守的比附就是一个重要方面，如大家所熟知的名言：“岁寒，然后知松柏之后凋也”(《论语·子罕》)。冰天雪地中凸现的松柏苍翠，正是君子处于恶劣环境下而不改本色的比照。后来松、竹、梅被称为“岁寒三友”，人们将它们比德于君子、丈夫、英雄，也是借其正直长青的寓意，寄托对祟高操守的景仰之情。以至于再后来被称为“四君子”的梅、兰、菊、竹，无不是因为它们傲寒斗霜，冷而愈青的习性正如君子“穷而益坚”的品德。

水仙作为岁寒花卉的一种，与三友和四君子具有同样的品性：“梅花水仙一草木也，其生恒在水涯幽谷之间，发于草木摇落之后，不以荣悴生死异，其芳不以春秋寒暑易，其操虽穷冬盛雪犹介然，与松竹争奇并茂。”无论是“荣悴生死”，还是“春秋寒暑”，水仙的操守都“介然”不变。胡宏在《双井咏水仙》诗序中对水仙的品性赞道：“当天寒风冽，草木萎尽而孤根独秀，不畏霜雪，时有异香来袭襟袖，超然意适，若与善人君子处，而与之俱化”，并在诗中进一步颂扬水仙的操守：“高并青松操，坚逾翠竹真。挺然凝大节，谁说貌盈盈。”固在这里，水仙已经由最初的贞婉淑女转化为“大节挺然”、秉性刚强的君子，在松、竹、梅等传统比德花木面前丝毫不显逊色。

三

不同花卉联咏是花卉诗词中常见的吟咏模式。许多花卉通过彼此之间的类聚、拟似、比较，确立了各自的特质和品性。这类题材从一个侧面揭示出人们对某种花卉的审美态度。水仙与其他花木的联咏也是如此。黄庭坚在《王充道送水仙花五十枝欣然会心为之作咏》中将水仙与梅花联咏。

梅花是宋人十分喜爱的花卉之一。宋人创作了大量的咏梅花诗。像苏轼有4O多首，刘克庄有130多首，陆游有160多首，其他如王安石、林逋、辛弃疾、卢梅坡等人都有咏梅佳作。黄庭坚之于水仙花的意义，正如林逋之于梅花。黄庭坚自从见到水仙花后，就将其提到梅花的高度来看待。在《刘邦直送水仙花》一诗中，黄庭坚写道：“钱塘昔闻水仙庙，荆州今见水仙花。暗香靓色撩诗句，宜在林逋处士家。”并在后面注解道：“钱塘有水仙王庙，林和靖祠堂近之，东坡先生以为和靖清节映世，遂移神像配食水仙王云”。黄庭坚通过水仙花马上联想到水仙王庙，接着想到爱梅成痴的林逋，他认为：水仙这样与梅同样暗香素色的花卉，正应该供奉在水仙王庙中，为清节映世的和靖先生所赏。在后来的几首诗作中，黄庭坚盛赞水仙“借水开花”的奇妙之处，称赞水仙拥有“仙风道骨”，如《刘邦直送早梅水仙花》：“得水能仙天与奇，寒香寂寞动冰肌。仙风道骨今谁有，淡扫蛾眉簪一枝。”在称赞的同时，黄庭坚还不遗余力地将水仙与梅花相提并论，如《次韵中玉水仙花》诗中，诗人感叹水仙借水开花的奇特之后，以水之澄澈、玉之晶莹来突出水仙的高洁，接着又以荼蘼来反衬水仙。苏轼《咏荼蘼诗》曰：“不妆艳已绝，无风香自远锄，而水仙香味能够压倒荼蘼，可见其香味之不俗。《次韵》一诗结语说：比起梅花，水仙唯一差在没有梅枝所拥有的“疏影横斜”之美；在《吴君送水仙花二大本》的结语中，又提到水仙应该与梅花一起评定等级高下。《王充道送水仙花五十枝欣然会心为之作咏》中更将水仙封为梅花之弟(“山矾是弟梅是兄”)，自此水仙与梅花的联咏就屡见不鲜，成为水仙文学的一个大类。

[1]东坡诗 山谷诗[M].长沙:岳麓书社，1992.

[2]陈永正.黄庭坚诗选[M].广州:广东人民出版社，1984

[3]程杰.《宋代咏梅文学研究》.[M].合肥: 安徽文艺出版社，2002年版

[4]张炎，沈义父著，夏承焘校注，蔡嵩云笺释.词源注，乐府指迷笺释[M]北京：人民文学出版社， 1981

[5]北京大学古文献研究所．全宋诗[M]．北京：北京大学出版社，1999