论李日华的题画诗

张高元

摘要：

李日华题画诗分三类：描写僧侣生活，采用佛家语汇，阐释佛理。通过竹兰松的形态象征高洁品质和昂藏矫健的气象。描写水边林下的观想野趣，或在有无之间寻找闲适的意趣，或在静寂中悟得化育天地的玄理。

关键词：佛理；梅竹兰松；山水画

李日华（1565年-1635年），字君实，号九嶷山人，别号竹濑，嘉兴人，诗人、画家、书法家。万历壬辰（1592年）进士，除九江推官，累官太仆寺少卿。《列朝诗集转》记载说“日华和易安雅，恬于仕进，后先家食二十余年。能书画，善赏鉴。一时士大夫风流儒雅、好古博物者，祥符王损仲、云间董玄宰为最。君实书画亚于玄宰，博雅亚于损仲，而微兼二公之长，落落穆穆，韵度颓然，可称名士矣。”李日华著作颇丰，有《李太仆恬致堂文集》40卷，《味水轩日记》12卷，《六研斋三笔》12卷，《紫桃轩缀笔》8卷，《恬致堂诗话》4卷，《画賸》2卷，《墨君题语》1卷。题画诗集中在《画賸》中，可以分为三类：描写僧侣生活，颂扬梅竹兰松等高洁气质的诗，描写水边林下观想野趣。

一、阐述佛家妙理

李日华与僧人的交往密切，他的老师冯具区曾经与紫柏大师一起重振禅宗，李日华也得到紫柏大师的指点，并为《紫柏老人集》写序言。他为很多僧人题画，如东塔寺僧、月楼上人、解如上人、慈航上人、遍周上人、项于藩、项子京。诗歌围绕佛法、修行、生活展开，如禅定听竹，《同允冲上人听竹》云，“风中修竹一百个，日夜敲成环佩声。赖得禅心如湿絮，隔墙能不动纤尘”（同上）。将风中竹声转化为禅定时敲木鱼的声音，风摇竹枝，泠泠作响，禅定正盛，不动纤尘。如行脚参密义，“衲子芒鞋处处山，何须□（左瓜右见）更画层峦。……密意草头参已遍，常光沙界悉令含。”这首诗说明衲子心胸即山川，在草头即可参密义，所谓一沙一世界的佛家佛理。如悟道而狂喜不已，如“松响半天环佩，涧吹满耳生簧。知是前生迦叶，空山容我疏狂。”诗中把松声比作玉佩撞击声，溪流的声音比作簧声，这两种声音都转喻为迦叶梵音，表达悟道一瞬间的心理情态。甚至在与僧人谈画法的时候，也要用禅家妙义，如《给解如上人》“二米已涅槃，我今正说法。解如心孔灵，临流见津筏。助我宣密义，且莫去行脚。”二米即米友仁和米芾，是米氏山水的开创者，涅槃是指已经悟得画道，说法是正在宣扬画理，津阀即是被点化，把解悟画道说成说法，真是道行颇深。可见，虽然是题画诗，读来却无法重构具体的画面，而是充满禅机佛理，似乎正在参悟瞬间。

二、象征矫健品格

梅、竹、兰、菊、松、灵芝等花草自古以来就是美好品德的象征，李日华题画诗中也大量表现了这种象征。不过，李日华并不是直接说理，而是以意态取胜，颇有境界。如赞扬石翁的昂藏春阳气息，“昂昂石丈与髯翁，丘壑烟霞气骨同。一自铢衣披拂后，紫芝瑶草领春风。”石丈和髯翁都昂藏挺立，气骨与烟霞相通，说明髯翁气质轩昂、远离世俗。而瑶草在春风间浮动，顿时春意盎然，生机勃勃，说明髯翁的阳春气息，两个比喻均从姿态传达高士风韵。再如将树枝矫健刚强姿态与幽冷清素的环境结合，表达高士虽然在山野，也有刚毅不屈，与日月争光辉的高华气象。“铁瓜攫云起蛰龙，翠葆忽降海山峰。玉箫欲歇湘江冷，素影离离月下逢。”树枝盘曲矫健如潜伏之龙，翠葆高耸在海山之巅，云树缠绕烘托老树的恢弘矫健气势。玉箫湘江和月色极其幽冷，竹影离离萧索，倍显清素凄冷。蛰龙是隐居的君子，翠葆是帝王仪仗的一种，又暗示了不管是老树还是竹君都在下位，漠漠叱咤于山巅江边。虽然落寞，却不消沉，但是依然“奋槌展臂”，“握陈掀髯”（《写松》），要“倔强风霜里，离披烟草间”，更要高踞“谁将鸾尾挥霞影，炯露天南拱日星。”当然，李日华也有温婉缠绵的兰竹小曲，“翠袖高揎宋玉墙，芳魂飘渺渡沆湘。低腰款款能扶醉，私语时时半吐香。”翠袖即青青的竹叶，越过高墙，芳魂是兰花，她渡过湘江来到高墙下，低腰款款是风吹竹枝弯曲，似乎正在与兰花私语，幽香缕缕，袅娜婉约，妙境不待言喻。

李日华评价王孟端竹卷说“孟端写竹于倪征君、柯博士两家斟酌多寡浓淡而为之，是以有倪之逸无其疎秀，有柯之雄无其伉浪，若夫蓄雨含云、舞风弄日、秀姿妍态又其偏长者。”其实，逸、刚、妍正是其题画诗的着眼点，也是他对画中君子的风貌和精神的准确把握。

三、营造山水的境界

阐述佛理是诗人主观赋予题画诗的含义，君子气象是诗人从传统文化获得的含义，还有一种道理存在于绘画中，通过物象直接表达出来的，最典型当属题山水画的诗歌。李日华题山水画诗歌集中在沙渚鸥鸟，山影钓丝，碧峰落照，烟柳苍波，泉石云树，力图展示一个有境界的空间。如“苹香沙鸟共，山影钓丝牵。何处堪摊饭，江南镜里天”，沙鸟在江上飞，江风传来浮萍的清香，江水如明镜，山倒影其中，山影似乎在牵着钓竿。“空亭绝壁下，烟霭弄晴晖。远望碧天净，横江一鹤飞”。笔直的高峰下有观景亭，从观景亭看晴山则薄云缭绕在清晖间，或有或无，远眺则碧水南天，江鹤翻飞。江亭是据点，造化自在眼前。

题画诗表现闲适自在的高士生活，如湖边赏月，“野桥新雨足，夏木转多阴。欲就迎凉处，时为散髪吟。月来湖空阔，风入树萧森，一倍增幽赏，溪山称此心”，新雨刚过，溪水上涨，夏木茂密，一高士散发纳凉。继而朗月升起，微风摇荡，萧森疏朗的景象更增添幽赏的乐趣。如名胜兴怀，“到处浮沧波，今始临赤岸。海月低可拾，松风吹不断。髙岭雪嵯峨，碎石霞凌乱。右军乐东中，萧洒飞逸翰。”海月升起，松风动人，雪玲霞石，真有挥毫抒怀的冲动勃勃不已。

高士生活还通过动静关系来表现。如江钓晚唱，“野屋埋云云不动，扁舟自作荡云人。直看云尽碧峰出，唱彻渔歌到水滨。”[6]暮云压在屋上，扁舟横在江面，“荡”则闲适而灵动。云尽处碧峰挺立，“彻”呼应碧峰，闲适的环境增添了几分啸傲气息。利用动静来传达高士气息的诗歌，还有高士谈阮，“幽籁吟风古树巅，泉流石齿溯渐渐。是中虽有无声句，还仗钟郎一拨弦。”天风在树巅悠悠吹拂，发出沙沙的声音，泉石在地上相互碰撞，清脆而低荡，钟郎拨弦，万响具动，山人和奏，自然之声和心灵之声和谐无间，共同谱写一曲天籁。动静还可以转化为虚实来表现境界，“黄石堆墙竹扫雪，涧流花落去纷纷。

题画诗还可以通过客观的物象来漠漠天地生机，如“鸥翻江影碧，鱼跃水纹圆。”江面碧绿澄净，白鸥翻浪，鱼跳跃在水面，激起一圈圈涟漪，自然而灵动。“滩喧子鱼上，雨歇乳鸠啼。尽日忙幽事，蒲苖剪未齐。”雨过溪涨，鱼跃鸠啼，蒲苗疯长，人忙幽事。一显一幽，毫无安排，所谓“自然之道静，故天地万物生，天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。”[7]客观的境界达到了坐忘，就变成止境，“千山初秋，一叶坠井，人弄云波，鹤啄松影。是中无言，?然心领。”初秋在一叶之落，叶落井边把秋气带到人家。人弄烟波，玄远朦胧，若有若无，鹤在松下，剥啄树影，世界又清晰回到眼前。在动看万物变迁，由玄体天地悠远，变与不变的玄机只在心灵领悟的那一瞬间完成，真是欲辨已忘言。玄淡恬静既是山水画呈现的自然境界，也是题山水画诗歌追求的境界。精识卓树既是自然造化显现的玄机，也是诗人悟道的枢机。而这些则是“汰尽俗缘，纵浪山水，多读异书，多见异人，多于虚澹寂寞时吸取晦明、朝夕、林光、沙影之边，俟其郁积忽然欲吐，则妙境臻矣。”所以，题山水画是画理与自然融通的典型，意义来自于艺术精神。

总之，李日华的题画诗给出了题画诗的三种作用，或阐释佛理，以获得趣味；或通过画中君子的清妍矫健的姿态象征矫健的阳刚气息；或通过创作高士形象，领略美妙的自然境界，或通过静观来体悟玄远的天地生机。

【参考文献】

[1]钱谦益.列朝诗集小传[M].上海：上海古籍出版社，1983

[2]李日华.味水轩日记[M].上海：上海远东出版社，1995

[3]李日华.竹懒画賸[M].江苏：江苏古籍出版社，1986年

[4]李日华.李太仆恬致堂集，明崇祯刻本，四库禁毁书丛刊，集部64、65冊.北京：北京出版社，1998

[5]李日华.六研斋笔记·紫桃轩杂缀[M].凤凰出版集团，2010

【作者单位：南京大学】