古诗文中的“啸”

张斗和

“啸”是人撮口发出的一种悠长而清脆的声音。东汉许慎在《说文》中这样解释：“啸，吹声也。从口，肃声。”他认为，“啸”是吹气之声，类似于今天的吹口哨。西晋成公绥《啸赋》描述道：“动唇有曲，发口成音。”

吟啸之风俗较为古老，最早可追溯于《诗经》。《诗经·召南·江有汜》：“江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。”《诗经·小雅·白华》：“啸歌伤怀，念彼硕人。”这两首诗中，女主人公都是借“啸”抒发遭遇遗弃后的痛苦和愤懑之情。

魏晋时期，“啸”进入一个黄金时代。魏晋文人提倡放达，风流倜傥，崇尚虚无，消极避世，雅好长啸。

据刘义庆《世说新语》记载，谢安隐居东山时，曾携友临海观潮，风气潮涌之际，友人们非常恐惧，唯有谢安“吟啸自若”。“啸”，凸显出魏晋那种“泰山崩于前而不变色”的名士风范。

《晋书》记载，王羲之之子王徽之喜好竹，听说吴中一士人家有一片好竹林，便专程驰车前往观赏，进入竹林，他先是一番吟咏，继而就长啸不已。王徽之在大庭广众下长啸当歌，反映出了魏晋名士超凡脱俗的孤傲清高情怀。

孙登和阮籍是东晋时期最有名的“长啸手”，《世说新语》云：“阮步兵啸，闻数百步。”房玄龄《阮籍传》也说“（阮籍）嗜酒能啸”，并形象地描述另一隐者孙登之啸声“闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷”。可以说，这时的“啸”，成为文人隐士最有特色、最让人回味的抒发感情的一种方式。其声忽高忽低，或讽或怨，情态万状，变化不一。美妙神奇的“啸”，成了一种既可泄愤又不会招祸的特技。

“啸”出现在魏晋以后的诗词中，自然就能承载诗人的情感。变化多端的啸声蕴含着诗人丰富的感情。

“啸”能抒愁苦、悲愤之情。

曹植《杂诗六首（其三）》：“西北有织妇，绮镐何缤纷！明晨秉机杼，日晷不成文。太息终长夜，悲啸入青云。”这首思妇诗写得缠绵凄恻，哀怨动人。由于思夫心切，手巧的织妇日“不成文”夜不成寐。孤独、寂寞、相思、离愁，一齐袭来，不禁发出“太息”、“悲啸”。一声“入青云”的“悲啸”，极尽夸张之能事，突出了思妇内心难以遏制的痛苦和悲愁。

陆游的《霜风》中“身老啸歌悲永夜，家贫撑住过凶年”一句，营造出一种悲伤的气氛。诗人身已老，家境衰败又遇凶年，只能无可奈何“永夜”啸歌，真可谓“长啸当哭”，催人泪下。

“啸”亦能抒慷慨之情。

岳飞的《满江红》脍炙人口：“抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈！”一声“仰天长啸”，情绪激烈，感情慷慨。一个豪气干云、顶天立地的抗金英雄形象跃然纸上。

“啸”还能抒闲适之情。

请看唐朝著名山水田园诗人王维的一首《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”诗中，“长啸”与“弹琴”并提，以声写静，让人感到月夜幽林之境竟是如此静谧，境中之人，又是如此安闲自得，尘虑皆空。

“短鬓萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。叩舷独啸，不知今夕何夕！”南宋张孝祥《念奴娇·过洞庭》里的“独啸”，宛若一首小夜曲，流淌在美妙的湖光月色的意境中，令人神思幽远，心驰神往。