一篇反映湘军领导集团精神风貌的实物文献

谢吉合

笔者藏有郭昆焘的一幅书法作品，其内容是一篇修身的哲理论文，全文如下：

圣人悬虚明以待天下之感，不先意以感天下之事。其感也，以我胸中道理应之，其无感也，此心空空洞洞、寂然旷然。譬之鉴，光明在此，物来则照之，物去则光明自在。彼事未来，而意必是持鉴觅物也。尝谓镜是物之圣人，镜日照万物而常明，无心而不劳故也。圣人日应万事而不累，有心而不役故也。夫惟为物役而后累心，而后应有偏著。物有以慢藏而失，亦有以谨藏而失者，礼有以疏忽而误，亦有以敬畏而误者。故用心当在有无之间。每日点检要见此念头，从德性上发出，从习识上发出，从物欲上发出。如此省察久久，自识得本来面目，初学最要如此。

木夫尊兄正笔，樗叟郭昆焘

通过这篇哲理论文，我们可以窥见以曾国藩、左宗棠等人为首的湘军领导人物的思想风貌。

郭昆焘（1823-1882），字意城，湘阴人，郭嵩焘之弟，道光二十四年举人。曾先后入湖南巡抚张亮基、骆秉章幕府。与左宗棠一起赞襄军务，筹划防御太平军。太平军由广西入湖南，克衡阳，扑长沙，其势凶猛。郭昆焘与左宗棠共同承担起守卫长沙的重任，几乎是在危在旦夕的情况下，经过八十多天艰苦胶着的战斗，终于击杀太平天国西王肖朝贵于妙高峰，取得了守卫长沙的胜利，迫使太平军转而北上去攻武昌。长沙守住后，重修被太平军炮火炸药所毁的天心阁城楼。当时所刻记述此事之碑《重修天心阁记》，即出自郭昆焘之手。原碑于文化大革命时期被毁。改革开放后重新修复天心阁，新刻的《重修天心阁记》，书法系出自今人之手，已经完全不能反映郭昆焘书法的风貌。

郭昆焘所任之官职，虽然止于四品内阁中书。但他对湘军取得与太平天国军事斗争的胜利，却做出过不可磨灭的贡献。因为后来继任的几届湖南巡抚毛鸿宾、恽世临、刘琨几乎都继承了张亮基、骆秉章的任人风格。那就是全权委托，放开手脚，委以重任，决不掣肘。从而使其幕府里的两个最重要的人物左宗棠、郭昆焘有了充分的施展空间。例如关系到湘军军费的厘金、盐茶二局的筹设，就是由郭昆焘一手操办。

由于左、郭二人的努力，太平军始终未能插足湖南，从而巩固了湘军后方，使湖南成为湘军稳固的后方基地，为湘军提供了源源不断的兵源与军饷。

郭昆焘与左宗棠二人在仕途上、事业上的结果不一样，与他们的性格有相当大的关系。左宗棠的性格更刚健、自信而开张，有机会施展，则厚积薄发、疾恶如仇，决不畏首畏尾。因此便发生了足踢樊燮事件，导致湖广总督官文专折弹劾“劣幕”。左宗棠差点为此丢掉性命。但也搭帮命运中这“置之死地而后生”的事件，在潘祖荫、肃顺的辩护推荐下，清朝廷知道了“天下不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗棠”，从而成就了左宗棠的脱颖而出。继而有了组建楚军，独当一面真正充分施展的机会。

但郭昆焘毕竟是湘军中萧何式的人物，对这个集团在中国当时军事政治上的杰出表现，是做出过重大贡献的。他之所以未能如其兄郭嵩焘等人那样功名显赫，与封建政体的官僚体制及任人机制有关。而我们研究湖湘文化和湘军现象，却决不能忽视了郭昆焘这个人物。

湘军领导集团是以岳麓书院书生为主体的读书人组成。其中出类拔萃者有曾国藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼、罗泽南、郭嵩焘、郭昆焘兄弟等人。他们崇奉的是儒家的宋明理学，抱定了“修身、齐家、治国平天下”，以天下为己任的宗旨。他们是继王阳明之后、在中国历史上最能充分体现优秀的读书人“穷则独善其身，达则兼济天下”风貌的一群人。在国家危亡之时，敢于挺身而出，充分施展自己的抱负，并很快在政治上、军事上取得巨大成就。

胡林翼曾经有过一个笑谈，说诸葛亮是古亮，左宗棠是今亮，郭意城是老亮，而谓自己是新亮，就很能反映这种抱负和胸襟。

湘军这个以读书人为领导主体的武装集团，利用了当时天下分争国家政权濒临崩溃的历史机会。以社会边缘人群即游民阶层为主要力量，参与了争雄天下的行列。他们打着维护主体社会价值观的旗号，却相对游离于腐败官僚体制之外。这是他们取得胜利的主要原因。他们心中的价值体系就是宋明理学的价值观。这种价值观，在郭昆焘的这篇修身哲理论文中，得到了充分的体现。其中的主旨就是抱定认定的道德操守不动摇，决不随波逐流。这种不逐流，既抱括不逐腐败官场之流，也不逐边缘人群中的民粹主义之流。

中国“分久必合，合久必分”的不断鼎革取代的历史格局，使不管是主流还是边缘的一部分知识精英，在颠覆鼎革的历史时期，有一个与边缘社会流民群体结合的过程。这种特定历史时期，由知识精英和流民人群组成的政治势力，曾是改变中国社会的巨大力量。这种“书生领导流氓”的历史现象，有两种结果。一种是书生随波逐流，沾染上大量底层社会的恶习，改变和放弃了原来知识结构中的价值取向、审美情趣、行为规范、游戏规则、道德准则等方面的“德性习识”。从而成为了民粹主义的领袖，或者干脆变成了“流氓领袖”“流氓皇帝”，这基本上是一个由“书生变成流氓”的过程。另一种结果是基本上坚守了原来知识结构中的价值取向、审美情趣、行为规范、游戏规则、道德准则的底线，在道德人格上没有发生大的颠覆。从而在历史的浪潮中经受了一场大的道德人格洗礼，其贵族气度和贵族风范被坚守下来。后一种结果，在中国的历史中是一种难能可贵的结果。

郭昆焘的这幅魏碑书法，写于他的晚年时期，当时魏碑刚刚开始流行。此时的他已自称樗叟。但通篇文章却反映出他曾处于纷繁复杂、日理万机的事务中，但能虚怀以待，胸中的“道理”就是一定之规，就是“雄兵十万”，不为物役，用心于有无之间，能“日应万事而不累”。这在道德修养上，在日常习惯见识中，在对物质生活享受的态度中，都能反映出来。个人修养达到了这种境界，就不会患得患失，待人接物就既不会疏忽傲慢，也不会敬恐疏远。这种个人修养的境界，从他通篇书法的敛锷藏锋、四平八稳而不失大气的风格中，都可以看得出来。这种风骨和精神面貌，几乎也是湘军上层领导人物的总体风貌。这实在是“惟楚有材，于斯为盛”的湘楚之地的一笔巨大的精神财富，是湖南人值得继承和发扬的最重要的文化内涵。