《归去来兮辞》真实教学

人教版教材几经变革，但《归去来兮辞》一直是高中语文的必学篇目，它是东晋大诗人陶渊明的作品，也是中国古代归隐文学的巅峰之作。陶渊明也由此成为许多士大夫在仕途失意或厌倦官场的时候，寻找新的人生价值并借以自我安慰的楷模。北宋欧阳修曾说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已！”可见这篇文章在中国文坛上的价值之高。

学术界关于陶渊明的研究一直不曾间断，在语文教学实践中，广大语文教师也从不同角度解读本文。然而，从教学效果来看，学生对这篇文章的理解大多停留在文学常识上，对于思想情感的理解，学生却都模棱两可，从而无法真正在情感上产生共鸣。究其原因，一则因年代久远，文言文在理解上有一定障碍，学生不能很好地理解其内涵，从而与作者在情感上产生了一定的隔膜。再则教师没有引导学生很好地理解作者创作时的心情，为学生能够细细品味课文作铺垫，从而使得学生难于与作者产生共鸣。

陶渊明诗文的整体艺术特点是“平淡自然”，前人说此赋“沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕”，说得非常贴切。《归去来兮辞》是陶渊明归隐之时心情的自然流露，奔放而急切。因此，围绕此文章的学习，深入地理解作者的情感是非常关键的。

《归去来兮辞》是陶渊明最后一次辞官回家的作品，也可以认为是陶渊明最终诀别官场、归隐田园的宣言书。晋是儒、释、道三教支配时期，作为东晋时期的知识青年，陶渊明深受儒道两家思想的影响。他青年时期就有着“达则兼济天下”的思想，胸怀“大济苍生”之志，“猛志逸四海，骞翮思远翥”。（《杂诗》）他一开始希望通过仕途实现自己“大济苍生”的人生愿望，但是当时门阀制度森严，官场黑暗，残酷的现实早早浇灭了刚刚萌芽的仕途理想。让陶渊明早早的选择了道家的隐逸思想，再加上陶渊明“性本爱秋山”，可见这从小就扎下根的思想在此时的呐喊有多强烈。但刚萌芽的入仕思想并未退出他的精神世界，反而在周围环境和生活压力的作用下，慢慢渗透陶渊明的内心，时起时伏的影响其一生。所以，在他出仕的二十多年里，他一直“一心处两端”（《杂诗》其九），在仕与隐中不断地挣扎、徘徊。即使后来决心归隐，终身不仕，过着躬耕的田野生活时，他依然没有忘怀世事，心情依然不平静。鲁迅曾说：“就是诗，除论客所佩服‘悠然见南山之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在之类的‘金刚怒目式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然，这‘猛志固常在和‘悠然见南山的，是同一个人。”因此，《归去来兮辞》也并非一篇坚决归隐的洒脱之作，而是他在人生道路上面临一次重大选择和激烈的思想矛盾后的产物。

除了思想的斗争外，生活的压力也让陶渊明陷入进退两难的境地。陶渊明在《归去来兮辞》序中坦陈：“家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。”先不管他是否有意愿做官，但生活贫困、家庭所需确实是他做官的直接原因。作为一家之主，陶渊明勇于承担家庭责任，更是一个十分怜爱孩子的父亲，《与子俨等疏》中说：“汝辈稚小家贫，役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！”而且，亲戚朋友“多劝余为长吏”，挣些官俸，养活家小。他五次出仕，但当时官场上森严的门阀制度和陶渊明“不为五斗米折腰”的傲骨，阻碍了他的仕途发展，他每次出仕，都只任过县令、祭酒、参军等一些小官职，这样的仕途经历不仅对他的大志毫无意义，反而让他见识了官场的龌龊和黑暗，加深了他“深愧平生之志”的生命悲剧意识。他在序中感叹：“饥冻虽切，违己交病。”陶渊明觉得心灵的折磨比饥冻之苦更切，盲目沉浮于宦海，既扭曲了自己内在的本性，又远离了自己喜爱的外在自然。在多次“心”与“形”的抗争中，他最后选择了归去。他当然能够预见到自己的晚年“饥来驱我去，不知竟何之，行行至斯里，叩门拙其辞。”但正是这种正视生活，正视感情的生活态度才更让人敬佩。陶渊明不是一个不食人间烟火的脱俗隐士，他的文章也并非是一种脱离尘世的自然讴歌，恰恰相反，其序告诉我们陶渊明是一个人，一个和我们也一样谨慎思索人生之路的人。在激烈的思想斗争下，他选择了一条自己的道路，并留下了这篇千古名文。正是他那种正视困境、试图挣脱的心情让这首辞更具自然淳朴之美，宛如天造之物。如果没有让学生在理解此心情的基础上学习此文，学生只能空记其基本思想和艺术特色，而无法产生共鸣。

在理解陶渊明那归意之坚和归心之切之时，我们知道“惆怅而独悲”和犹豫彷徨才是他当时真正的心情。因此，《归去来兮辞》也就可视为他坚定自我决心的一种方法，是一篇劝归辞。

《归去来兮辞》开头“归去来兮，田园将芜胡不归？”就表明归去的决心。但随之即自我安慰、自我劝解“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”也点明之前自己“惆怅而独悲”的心情，并试图慢慢从这种心情中挣脱出来。开始暗自庆幸，自我宽慰“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”一个“问”和“恨”让作者从彷徨的心情转向归乡的喜悦。“文中所写归途的情景，抵家后与家人团聚的情景，来年春天耕种的情景，都是想象之辞。”（袁行霈主编《中国文学史》，高教出版社1999年版）记忆里美化后的田园生活弥补了作者脱离官场生活后的失落心理。作者还通过典故让西汉隐士蒋诩、辞楚王聘的北郭先生当了说客，让云鸟、松菊映证其心意，构成劝归的根本性的理由。“善万物之得时，感吾生之行休”显示出作者终于面对生活，面对自己，面对官场的失落，也面对自己的归隐决心。

结尾一段，作者慢慢从惆怅、彷徨中走出来，“富贵非吾愿，帝乡不可欺”，并以一种积极的心态走向真正属于自己的世界，“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽”，过一种躬耕自适，安贫乐道的诗化生活。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”文章渐渐上升为一种与天合一的人生态度。

总而言之，这是一篇陶渊明自我劝归之文，文中的田野居家生活、隐士、云鸟等是陶渊明自我抒发情感的借代物，但同时，陶渊明这种意图挣扎、超脱的心情也让田园生活诗化为无数士大夫失意时的向往之物。

参考文献：

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廖信优，武汉华中师范大学文学院学科教学（语文）2012级研究生。