梦的解析

文 ·崔人元

梦的解析

文 ·崔人元

列位看官正在为圆中国梦而奋斗，

私心不胜向往，

赞叹随喜，

然余也鲁，

力也绵薄，

谨以野人献曝之诚，

在此痴人说梦，

梦中说梦，

整理历史上的一些中国人的梦，

既供列位了解这方面的历史文化，

也供列位聊作娱乐解乏罢

梦本是一种复杂的心理（和生理）现象，研究梦是个不小的学问。时下热闹的是把“中国”和“梦”放到一起成为“中国梦”，我当然是衷心希望早日圆了“中国梦”。

在中国“梦”一词的起源

据现存可考文献，最早把“中国梦”三个字连在一起的，是南宋遗民诗人、画家郑思肖写的诗《德佑二年岁旦》中的句子：“一心中国梦，万古下泉诗。”“一心中国梦”是说，我郑思肖一心想着光复被蒙元占领的中原国土，恢复赵宋朝廷的统治；“万古下泉诗”，万古传诵的《诗经·曹风·下泉》诗中所表达的愿望有贤明君主治理国家关怀百姓，也正是今天人们所念想的。德佑二年是元朝至元十三年，公元1276年，其时元朝已经在中国稳定地建立了唯一合法的政府，对中原人民实行严酷的种族歧视统治，但郑思肖并不奉新元为正朔。

才发表了某甲大学杨青教授雄文的《红旗文稿》杂志，近来又发表了某乙大学喻中院长的大作《“中国梦”与民主政治道路的选择》，文中说道：“‘中国梦’最早的源头，书写在像《山海经》这样的典籍中。《山海经》中的夸父、刑天、精卫、女娲，承载了最早的‘中国梦’。后来的周公、孔子、董仲舒，都表达了不同时期的‘中国梦’。佛教传入中国后，慧能表达了当时‘中国梦’中最精微的部分。再往后，朱子、王阳明又在中国文化吸收了印度文化的大背景下，实现了对‘中国梦’的重新表达。晚清以后，随着中国迈入‘万国’时代，欧美文化全面传入中国。在这样的时代，‘中国梦’作为中国未来的理想图景，必然会打上欧美文化的痕迹。尽管如此，‘中国梦’依然是‘中国梦’。”

喻中这段宏论气势滔滔，但并没有说明白当下的“中国梦”，对历史上的“中国梦”——其实是“中国人的梦”——也语焉不详甚至姑妄言之。当今“中国梦”不需我嗦，我不揣谫陋，来整理国故，梳理一下历史上“中国人的梦”。人人都做过梦，能载之于典籍的则不多；从国情看，能流传下来的梦，多与做梦的人的官位身份有关；我本是群众，自然不能脱离群众，亦从众，就自行政级别最高的人的梦说起吧。

圣君贤王的梦

我华夏人文初祖黄帝曾经做过一梦，载于《列子·黄帝》：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国……盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指无痒。乘空如履实，寝虚若处头。云雾不其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，悟然自得……曰：‘……今知至道不可以情求矣。’”这段古文的大意是说，黄帝午休时梦见神游华胥国，该国人民听任自然，无领导集体，过着自由自在、自得其乐、没有痛苦的理想生活。黄帝此梦，可说是真正最早的中国梦，不只是强国梦、小康梦，而且是天下为公世界大同梦，但此梦有道家味道，而否定领导、无政府主义、自由化问题，所以华胥梦至今没有变现，只用来形容梦境、仙境或理想之境（例如，南宋孟元老记念北宋京城汴梁繁华的书名《东京梦华录》就用此典）。

《东观汉记》、《帝王世纪》、《敦煌遗书·新集周公解梦书》、《太平御览·宗空篇》等记载，尧帝曾做过一个攀天而上的梦，又梦见乘青龙而上泰山；舜帝曾梦见自己眉毛长得跟头发一样长，又梦见击鼓；大禹做过在山上写字、清洗河流、乘舟过月亮的梦。占梦者认为这些都是登上圣王之位的大贵征兆。商汤梦见自己上达于天并舔吻苍天，这自然也是成为开国之君的大贵先兆。

殷商第二十二代君王高宗武丁有个梦却是佳话。武丁的爸爸是商王小乙，在《史记》中是一笔带过的那种大王；他把小武丁送到民间去体验生活，感受百姓疾苦，武丁后来成了中兴之主。武丁刚登基，想要改革中兴，可大臣均是庸碌之辈，缺乏可用的人才，于是即位三年了，也不理朝政，只将政事交给大臣，自己坚持不发一言。

一天，武丁梦见一个囚奴，身穿粗麻破衣，胳膊上套着绳索，长得像鱼的背鳍一样佝偻，正低头弯腰苦力地干活。武丁恍惚中与奴隶谈起了国家大事，奴隶的见解句句打动武丁，武丁正要问其姓名，却见飞熊扑面，急切间，朝钟响起，惊醒大梦。武丁告谕群臣说，我梦见上帝赐给我一位贤臣，他将代替我发言。武丁让人把梦中所见的囚奴的形象刻画在木板上，让群臣照图寻访。大臣们费了好多功夫，才在傅险（傅岩，在今山西平陆县以东）从事土木堤防建筑的奴隶中找到了这个人——傅说（《孟子》中所说“傅说举于版筑之间”即此事）。

武丁一见傅说，正是梦中那人，心中大喜，就向傅说请教治国平天下的办法。傅说应对从容，切中要害。《尚书·说命》记载，武丁把傅说比作磨刀的磨石、渡河的舟楫、济旱的霖雨，并希望他匡正自己，依从先王，追随成汤，来安定天下的人民。武丁任命傅说为相，并把他比作也是奴隶出身的开国名相伊尹。

武丁得傅说辅佐，中兴了殷商；但传至纣王，殷商就要完蛋了。周武王是那场传颂千古的诛除独夫民贼商纣的“武王革命”的领袖，他与梦也颇有关系。

武王的父亲周文王见商纣无道、百姓苦难，在西歧（今陕西宝鸡一带）暗中储蓄力量想要推翻商纣，自然求贤若渴。《史记·齐太公世家》等载，文王有一天梦见有双翼的猛虎往帐中扑来，急呼左右，只见台后火光冲霄，一响惊醒。散宜生认为这是预示得到能辅佐文王成功的栋梁贤臣的大吉兆；文王果然在渭水边得到姜太公。“飞虎飞熊”就成了应得贤臣之梦。周在姜太公的辅助下，实力日益强盛。《六韬·文韬·文师》记载了姜太公的一条重要思想，至今仍不失先进性：“天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。”《博物志》等记载，周文王梦见一个自称是东海龙王之女的妇人当道哭泣，说姜太公德行高尚，以致自己不能兴风作雨经过他的地盘。周文王还梦见日月着其身，其妻太姒（武王的母亲）梦见商的宫阙长棘，武王取周宫阙的梓树去种在那里，梓化为松、柏等木，这些也预示周要取代商。

后来，姜太公助武王取得了伐纣的胜利。《墨子·非攻下》等载，武王和姜太公在正式出兵之前曾作《太誓》，宣讲武王梦见三位神来告诉他，要助他替天行道，铲除纣王。武王灭商不久就逝世了，亦以梦立其子成王继位；成王年幼，朝政由武王的弟弟周公代理。

可能因为前述文王等人的梦，周人十分信梦。朝廷专门设立有占梦之官，有体制内的正式编制，职责是“占六梦之吉凶”，“以昭救政”。据《周礼》，周王室每年都要举行“聘王梦”的国家大典，在庄严肃穆的气氛里进行“献吉梦”和“赠噩梦”仪式，以祈吉禳凶。《周礼·春官》还把梦分类：“占梦掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶：一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”

而卓越的政治家周公，则是中国人的梦史中知名度最高的人了，因为传说他写了史上第一本研究梦的专著《周公解梦》，其中有对七类梦的解释。

春秋战国时的梦

据陕西学者南生桥统计，二十五史共记载了七百一十二个梦。而未在二十五史之列的著名史书《左传》和先秦其他典籍中的梦，是中国梦文化的滥觞，对后世有深远影响。《左传》大约记载了二十七个梦，其中二十六个都有预兆作用并应验了。《左传》中的梦粗略可分为三类。

一是焦虑梦。例如，晋国和楚国争霸的城濮之战前夕相当紧张，晋文公梦见与楚成王搏斗，楚王伏于他身而咀嚼其脑。狐偃针对文公的疑惧心理，做出与梦象完全相反的解释，说梦中文公仰面是“得天”，楚王伏身是“伏罪”，而脑子被牙咀嚼是“以柔克刚”。此解坚定了文公的决心，晋国最后大胜。

二是报病类。例如，晋景公某日做恶梦，梦见一个大厉鬼朝他大吼：“你杀我孙子，太不义了，我一定要请求上天来惩罚你这个凶手！”景公醒后召巫占梦，巫师解说：“看来，您是尝不到新麦子了。”景公不久生病，派人去秦国请医生；景公又梦见两个小孩子（二竖，实际是病魔在梦中的形象化）讨论说要逃到肓之上、膏之下。到了麦熟时节，晋侯决定当着巫师的面尝食新麦，但刚要进食，肚胀难忍，随即上厕所，因头晕腿软而栽进茅坑里死了。

三是愿望类。例如，赵简子（赵鞅）是晋国最有权势的三卿之一，他有次得了重病，昏迷五天五夜。名医扁鹊来诊断后说：不过三天就会醒来。赵简子两天半后醒来说：我梦中到天帝那里，天帝设宴招待，众神陪坐。还参观了天上宫阙，听仙女演唱钧天广乐。饮酒时，有熊罴扑来，天帝命我射杀它们，我照办了，天帝赏我两只竹箱和一只狄地产的小狗，并说这只小狗是我的七世孙武灵王，他将得美女为妻。后来梦中天帝的预言实现，韩魏赵三家分晋，赵立国，至赵武灵王时国势大盛，成为战国七雄之一。赵武灵王梦见在花园里听到处子鼓琴而歌，很喜欢那个美女，醒后就向群臣讲了梦境，结果臣子们为他找到了这位美女孟姚。心气很高的赵孝成王，梦见自己穿着有背缝的、两边颜色不同的衣服，乘龙向天上飞去，未飞到而从龙背上摔跌到地上，正要去摸地上成堆的金玉时就醒了。占卜官说这是有气无力的失败不详之兆。三年后，赵国与秦国为争夺上党而打仗，孝成王任用纸上谈兵的赵括，导致长平一役惨败，赵国从此衰落。

战国时期有一个著名的梦，不能不说。1956年6月，毛主席写了首词《水调歌头·游泳》咏道：“神女应无恙，当惊世界殊。”此“神女”最早就出现于这个梦中。话说楚襄王游览高唐，游得疲倦了，就睡了会儿。梦中，见一个美丽的神女自荐来侍候他。临别，巫山神女说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”襄王还让屈原的学生宋玉写了篇《高唐赋》传记其事；后来“高唐梦”、“云雨”等代指男欢女爱的词儿，更为中国古典文学宝库增加了不少浪漫的色彩。