论原生态舞蹈彝族烟盒舞的艺术特征及其保护

（红河学院音乐学院 云南蒙自 661100）

彝族烟盒舞产生于何年何日，无稽可考，也无史可查，彝族民间有很多种丰富多彩的由来传说，烟盒舞作为滇南，特别是红河州地区彝族尼苏支系人民普遍喜爱的民间歌舞，其丰富的变化内涵吸引着众多学者，从人类学的角度研究原生态民间歌舞，可以改变以往单纯的舞蹈研究模式，为艺术人类学的理论和研究方法作出贡献，同时也研究彝族历史多支化的有力依据，原生态的烟盒舞，它不但直接或者间接反映了不同历史时期的现实生活，而且还从很多层面折射出了彝族民众对理想和信念的追求，甚至可以说彝族烟盒舞还是一部栩栩如生的，富有较强立体感和神奇色彩的少数民族舞蹈发展史，这样的高度评价不仅不为过分 ，而且是当之无愧的民族民间艺术。

一、原生态烟盒舞的艺术特征及价值

（一）烟盒舞的艺术特征。烟盒舞是云南彝族的一种群众性民间舞蹈，流传于滇南个旧、石屏、建水、开远、扬武等彝族聚居区，舞蹈时，因每人两手各拿一个竹制或木棉制烟盒弹跳起舞而得名。彝族烟盒舞不但有着悠久的历史，而且自身有着繁多的套路，一直都广泛流传在滇南地区。其中最为出名的就是石屏和建水两县，在这两个县盛行的不同跳叶，不同舞蹈就多百余种。比如有用来自娱自乐的集体性的圆圈舞蹈套路，同时还流行着大量的双人舞及三人舞等，这些舞蹈都有着非常多的高难度舞蹈动作，其艺术欣赏价值非常值得研究。

彝族烟盒舞的每种舞蹈套路都很有特色，都能表现出自身独特的生活内容，并且也有着非常广泛的表现形式，这样的特点在民族舞蹈中是非常独到的。比如有反映生活生产类的舞套、表现习惯、习俗的舞套、表现敬仰人性的舞套、表现战争的舞套、更有表现动物形象、习性的舞套，这些足以证明彝族烟盒舞的体系是非常庞大的，舞套是繁多的，内容也是丰富多彩的。另外，烟盒舞不但形成多样，而且还具有一个非常独特的地方，那就是可以不需专门的器乐伴奏的自娱自东的一种民间艺术舞蹈，再就是烟盒舞的每个舞套都会配有一支专门的歌曲，所有参加舞蹈的成员可以用围成圆圈的方式凑合到一起，然后一边翩翩起舞，一边反复着歌词。

彝族烟盒舞的舞套还有一个独特之处，那就是以“烟盒”为乐器，伴奏也是自行的，在表演中舞者加进去了“上腰”“倒挂”“下挂”“转圈”等高难度动作，烟盒里抽烟的人用类装烟丝的一种物器，平时用来装毛渐丝，舞蹈时拌去毛烟，将雌雄两片分开来，左右手各扣一片用手指在盒的弹动发出清胞的“侉”的声音，口代替传统的伴奏东器——鼓、自行为舞蹈伴奏，舞蹈者手持烟盒，边弹奏边舞蹈。所谓烟盒舞也就是因为这才得名，这种以烟盒为伴奏舞蹈的方式，可以说是烟盒舞所独有的艺术特征了。

（二）烟盒舞的艺术价值。烟盒舞的发展和传承离不开彝族群众的生产劳动，所以使得烟盒舞有着浓郁的生活气息，彝族人民丰富的艺术想象力在烟盒舞中得以充分体现。可以说整个烟盒舞都始终透视出了一种非常丰富的文化内涵。烟盒舞不但是民族民间舞蹈中有着悠久历史的一种舞蹈，而且在当代也得到了相对广泛的的普及，整个舞蹈体系保留完整，受到了彝族群众深深地喜爱。烟盒舞不但能起到强身健体和陶冶情操的作用，而且还能在增进人际沟通和促进社区和谐等方面发挥着重要作用。

二、原生态彝族烟盒舞的现状

（一）改目更张。谈到烟盒舞，反而试问自己，我们当中又有几个会跳烟盒舞，见过烟盒舞，会把烟盒弹响，我想更有甚者还是第一次听说，然而在烟盒舞的真正起源地，还能听到清脆的烟盒声吗？还能听到原生态的“海蒂腔”吗？还能……？作为本地区的我们是不是试问一下自己呢？

在日益现代化和商品化的社会背景下，我们似乎离原生态舞蹈的距离越来越远。可以说，新时期的我们对于纯正的民间原生态舞蹈已经失去了欣赏的机会，更难做到亲身去体验独具审美特征的原生态歌舞，更难受到来自原生态歌舞充满质朴个性的文化传统的熏陶。这样的结果就是必然会对群众的价值取向产生深远的负面影响。当前作为在自然状况下依靠口头传授很不容易才得以生存下来的具有丰富的文化内蕴的原生态歌舞也面临着失传的境地，面临保存困难的窘况，这些最为值得珍藏的原生态舞蹈也逐渐成为了现代社会中被遗存的对象，当然彝族烟盒舞也不例外，这也是大家有目同睹的。

每年学校都会组织毕业生采风活动，每年去的地方也就是一些民族民间歌舞的原生态起源地，那里有原生态歌舞，那里记载着民族原始文化，当我们到来原生态歌舞之乡石屏时，我们对眼前的一切不得不三思，远处的寨子里传来的不再是清胞悦耳的烟盒声，也不是悠扬的四弦，更不是从人们口里唱出来的长腔、长调的“海菜腔”，他们的舞蹈伴奏变成了傣族的音乐，街舞的音乐，他们不再跳属于他们自己的舞蹈了，当我们问“为什么”时，天天跳那些没意思，跳多了就成了“老油条了，这些音乐比较流行，动作也好看，现代人应该跳现代舞”。这个他们的回称，虽然当地的人们对歌舞充满了热爱，但他们已经成为了现人舞的“走狗”，他们对原生态的烟盒舞进行了改目更张，随着民众的生产方式和生活方式的慢慢改变，很多的流行文化对原生态舞蹈产生了冲击，很多民族舞蹈赖以生存的文化生态受到破坏，甚至导致了很多的歌舞的特有的功能也随之丧失，它们受到外来文化的冲击这是必然的，但像烟盒舞这类原生态歌舞的消失对中华民族、对彝族人民来说是一种巨大的损失，随着老一辈烟盒舞舞蹈家的相继去世，一些民间烟盒舞艺人也越来越少，优美的原生态烟盒舞姿呈现在我们眼前的机会也就非常渺茫了，我们不一定就要左右手都拿着烟盒弹，可以把两面烟盒合在一起当作声韵“鼓”来敲，我们不一定根据原来的节奏，可以根据舞蹈的时间和兴趣来改变自己的节奏，我们不一定照葫芦画瓢把原来的动作全部搬过来，可以根据自己的想象和审美观点，在原有的基础上加减舞蹈动作，俗许说的好“落叶要归根”，我们可以根据自己的兴趣爱好，发挥想象，但不能把原有的改了面目全非，东西是最美的，最具有历史文化价值的，也是最具有珍藏意义的，对于烟盒舞的创新和发展必须是要建立在对原生态的歌舞有深刻的了解基础之上的，在创新发展过程中必须不断从原生态烟盒舞中级取丰富的营养，这也是人们在受外来文化冲击时避免对烟盒舞“改目更张”的唯一途径。

（二）彝族烟盒舞在自身漫长的历史进程中，将各个时期的生活要素都凝聚到了一起，逐渐从简单的一些动作过渡到了一系列的复杂动作，从开始的艰涩走向了成熟，最终构筑起来拥有自身特色舞蹈艺术体系和特点，从某些角度讲，烟盒舞也是中国民族民间艺术宝库中的不可或缺的一块历史丰碑，彝族烟盒舞被称作是中国民族民间艺术中的擎天巨柱，而且也是当之无愧的民族民间艺术，因此，烟盒舞在红河州得到了相对的推广和普及。

三、原生态烟盒舞的保护

舞蹈艺术非常古老，但是说到作为一种最具有代表性的民间舞蹈之原生态舞蹈就必须要认识到其应该是一种广场艺术，绝对不能将其看成是一种剧场艺术，也就是说原生态舞蹈应该是用来自娱自乐的，不是为了表演而存在。另外，原生态舞蹈应该是多些参与性，少些观赏性的，应该是随机性强于规范性的，是传承而来，不是编创产生的。我国的彝族烟盒舞有着悠久的传统，它孕育了令人叹为可止的民间艺术，原生态的烟盒舞不但是彝族生存过程中各种信息凝结的一种载体，也可以说是彝族本土文明得以继续和发展的最为基本的精神内核，从这个角度来讲，我们当前必须采取措施让烟盒舞在属于自己的生态空间生存发展。

（一）在烟盒舞的发源地举行乡镇之间的原生态烟盒舞大赛，选出最佳的剧目，让他们走进云南的大型“原生态”歌舞集《云南映象》中，这样不仅保留了原生态，也让大家看到了信心。

（二）在红河州，大部分中小学的课间操已经在跳“烟盒操”，在中专，大学里彝族烟盒舞也是一名专业舞蹈学生必学的民族舞蹈之一，但是烟盒舞的大力推广和普及还面临很多困境，还需要来自社会各个方面的力量的全力合作：首先，就是要求政府部门能够积极行动起来，借助广播电视及民族宗教等媒介做好彝族烟盒舞的宣传工作，让民众了解烟盒舞的历史、现状及其文化价值和艺术特点等；其次，通过因特网等现代传媒手段，设立专门的“红河彝族烟盒舞”的网站，例如，今天个个爱玩的劲舞团游戏中把那些衣服换成烟盒舞的民族服饰，音乐节奏是烟盒节奏等；再次，把烟盒舞引进中小学音乐或体育课堂；最后，在各个健身中心，用简单的烟盒节奏和动作作为形体训练或热身等，烟盒舞成了中老年人在早晨晨练的健身操，这样炼了身体同时也弘扬了烟盒舞；再就是，当今旅游业已成为全世界的消费主流，在起源地开发旅游业，通过旅游、休闲使烟盒舞走向全国乃至全世界。

（三）邀请一些烟盒舞发源地的民间艺人对原生态烟盒舞进行论讲，原生态动作的示范，选出十位最佳的民间艺人，赋予他们“十大烟盒舞艺人”的称号，以师传徒的模式来保护，作为一种有力的保护、传播途径，应该从小抓起，让他们从小就培养成一种对原生态艺术的疑问和形态意识。

（四）在彝族群众固有的传统民族文化中，彝族的孩子从出生之日开始就会被来自父母跳烟盒舞的“耳濡目染”，这种传统的文化传承模式恰恰确保了原生态舞蹈烟盒舞的特有的传承性，确保了烟盒舞传承的继续性，这也是一条对原生态烟盒舞进行保护最为普通的，但是也是最有用的措施之一。

[1]龙倮贵·关于彝族传流文化调查研究报告

[2]戈隆阿弘·彝族烟盒物舞源探析，彝族烟盒物文化历史论丛（C）

[3]红河哈尼族彝族自治州文化局、民族事务委员会、红河州彝族舞蹈

[2]P90

[4]戈隆阿弘·彝族烟盒物源流探析、彝族历史文化论丛（C）P185-186，北京：中央文献出版社2000

[5]红致敏·彝族烟盒舞构成要素，透视红河民间音乐舞蹈研究（C）P136-140，内蒙古，远方出版社2002