电影《青蛇》中法海的“成见”及转变

　　【摘要】影片《青蛇》是导演徐克于20世纪90年代初拍摄的，该影片一改传统“白蛇传”的传奇故事，选取“青蛇”为主要表现对象，让年轻的法海与青、白二蛇，以及许仙展开一段感情纠葛。本文选取法海这一角色为主要研究对象，试以沃尔特?李普曼在其著作《公共舆论》中提出的“成见”概念为视角，分析影片中法海的观念转变，揭示法海观念中“人—妖”等级，父权社会中女性形象的转变过程。
　　【关键词】《青蛇》 李普曼 公共舆论 成见 女性主义
　　《青蛇》是由导演徐克在20世纪90年代初拍摄的一部影片。该影片根据香港剧作家李碧华的小说《青蛇》改编，选取青蛇这个在以往传奇故事中的“配角”担当电影的主要表现对象，而法海则从传统观念中顽固老和尚的形象摇身一变，成了帅气俊朗且法力无边的年轻法师，他“六根”未尽，并与白蛇、青蛇和许仙三人展开一段缠绵悱恻的感情纠葛，虽说青蛇是主角，但在电影中的戏份却不如法海多。
　　本文试以沃尔特·李普曼在其著作《公共舆论》中提出的“成见”概念为视角，分析影片《青蛇》中法海的观念转变，揭示法海观念中“人——妖”等级、父权社会中女性形象的转变过程。
　　一、“神人鬼妖四界等级有序”
　　影片开头，法海站在高处冷眼俯瞰人间，画面采取红色背景处理，在阴森幽怨的音乐衬托下，呈现了人们的疯狂、凶残，人间到处充斥着打斗与杀戮。画面中到处是面目狰狞的雕像，出场人物均面部丑陋，所谓“相由心生”，影片在这里暗示了人们内心的丑陋。法海一直沉默不语，末了道出影片的第一句台词：“人！”
　　接下来，画面中云雾氤氲，风轻气爽，站在湖面上的法海突然睁开眼睛：“妖？！”原来，不远处有一只蜘蛛精幻化成白发苍苍的老禅师在腾空飞行。法海随即赶上蜘蛛精，在揭示了他“妖”的身份之后，毫不留情地收了蜘蛛精，废去它百年修行，并将其压在一座塔下。
　　被收服前，蜘蛛精告诉法海“我长期拜伏灵台寺大金佛脚下，吸收佛荫，性情和祥”，而法海则未加丝毫考虑或犹豫，只甩出一句“废话”，便依然亮出袈裟与大锣金钵，照收不误。后来在钵中蜘蛛精仍苦苦哀求：“法师，放过我吧！你慈航普渡，救世济民，放我一条生路吧。现在法师你收了我，我就永不翻身，百年修行，功亏一篑，上天有好生之德，不要叫我变回蜘蛛呀。”而法海认为，“神人鬼妖四界，等级有序。”
　　李普曼在《公共舆论》中提出，“如果经验与成见发生矛盾，则两者之一就有了麻烦。”“有时，如果此事非同小可，而且使他感到总体上困扰着既定的观念系统，他可能会深感震动，以致怀疑所有已被接受下来的生活态度，期望某个事物名正言顺地不再是人们通常所认为的那种事物。”①
　　当法海将妖怪收服之后，拾到了蜘蛛精的佛珠，“妖已经收了，灵气仍凝聚不散，难道他真的在菩萨脚下受过佛荫？难道我收错了？不会的！不会的！”在这里，法海无法接受自己收错了妖，深受打击，奔跑着一头栽进雨中。
　　笔者认为，法海脑海中 “神人鬼妖四界，等级有序”的观念是一种成见，他已将事物按级别进行分类。李普曼指出， “要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽，而且，面对五花八门的事务也没有这种可能性。”②
　　根据李碧华的小说《青蛇》，这段故事发生在南宋时期。即法海处于古代社会中，人们生活圈子狭小，信息交流闭塞，至于是何种原因导致这套成见的形成无从考证，但“观念”在“接受信息的过程中产生阻碍作用”。这种“观念的内容”，即成见，为“公认的典型、流行的样板和标准的见解。”③
　　上述观点在影片开头的两个片段中可以得到证实：法海俯瞰人世，已然知晓人类是残暴无良的。后与蜘蛛精交战时，尽管蜘蛛精一直在解释自己并非残暴的异类，因长期吸收灵台寺佛荫，故性情和祥，但法海丝毫不为所动。说明法海心中固有的等级观念阻碍了他对于外来信息的接收，他一直秉承妖会祸害人间，妖不分好坏这个观念，直到发现“灵气凝聚不散”的属于妖精的佛珠之后才觉察到自己做错了，就算如此，也仍旧选择逃避不承认。在法海的观念中，人再怎么无良粗暴始终在妖之上，人的地位可以从后来青白二蛇幻化人形之后，白蛇教导青蛇的话中窥见一斑：“人是什么？万物之灵啊，好好学吧！”而妖怪一律都应被诛杀、收服，因为妖始终是要祸害人间的。
　　法海收服蜘蛛精受挫，这点稍稍让他的“人—妖”等级观念有所动摇，后来在紫竹林巧遇青白二蛇时，显然法海的处理方法已有所改变，不再鲁莽行事。当他发现竹林上方盘卧着两条蛇精时，依然想要收服，而后发现她们在为一名正在生产的村妇遮雨，于是法海破了例。“辜念你们本性善良，好心帮人，本座破例放你们生路。”并将佛珠赠与她们，欲助其修行。
　　上述情景表明，虽然外在信息在接受过程中遭到了成见的阻碍，但还是产生了影响，这说明法海懂得了妖分好坏：“善恶有报，善归善者，恶受恶果……”当经验与成见发生矛盾，“倘若他仍然好奇心盛且心胸开阔，这个新景象被接纳进老画面，并会获准对它加以修改。”④
　　由于法海正处修行阶段，六根未尽，在竹林中看见了赤身裸体的产妇，故心生魔障，难以化解。为了解除魔障，法海诚心悔过，知晓对蜘蛛精的处理方式是错误的，就释放了蜘蛛精。在此处，他的观念由于魔障的出现进一步发生转变，法海已然不再将妖视为对手，到更像朋友。“蜘蛛，当日我废你百年道行，今日我被魔障所困，如果你我能渡过这一劫，或者来日相逢再并肩飞行，后会有期。”这一点在后来法海协助青白二蛇，三人共同施法治理水患时也有所体现。
　　二、“女色”转变成情爱对象——父权社会中女性形象转变
　　在影片中，端午节至，人人都要喝雄黄酒应节，白蛇怕青蛇修行不够现出原形，劝她离开，却让青蛇误会成以为自己的存在会妨碍白蛇与许仙的二人世界，故赌气不走躲在宅中荷花池内。许仙之前已识破了青白二蛇的真实身份，为了维护白蛇，偷偷将雄黄酒倒入荷花池，使得青蛇露出原形，吓得许仙魂飞魄散。白蛇为救许仙欲冒死盗取灵芝草，青蛇前来相助。打斗之时，青蛇差点被仙鹤吃掉，危急时刻亮出了身上的佛珠，法海看到佛珠引开仙鹤。青蛇便诱惑法海来拖延时间，好让白蛇回去救人。
　　法海是出家人，修行时间尚短，无法逃脱色欲的诱惑，乱了定力。他恼羞成怒，将这种耻辱全部归结在青蛇的身上，心生怨恨。
　　虽然法海不同于世间的男子，但在本片的语境中男人通常都认为应远离女人，远离“女色”，一旦沉迷于 “女色”，就会“身败名裂，前功尽弃”。女子是祸水，是男人的附庸，地位永远在男性之下，这是一种成见。这种成见同样体现在许仙身上。在该片中，许仙是个教书的老师，他在课堂上一把撕碎了学生秦松写的情诗，并生气地指责其“沉迷女色，浪费青春，荒废学业”。
　　笔者认为，自从父系氏族社会取代母系氏族以来，男性始终拥有话语权，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”在父权文化下，女性形象长期处于缺席、遮蔽和被扭曲的状态。对此，法国学者波伏娃在其著作《第二性》中指出：“一个人之为女人，与其说是天生的，不如说是养成的。没有任何生理上、心理上或经济上的定命，能决定女人在社会中的地位，而是人类文化之整体产生出这居于男性与无性中的所谓女性。”⑤
　　片中法海是父权社会中的代表，他自身六根未尽无法逃脱对色欲的渴望，故数次打破他想要坚守的佛家理数。例如在紫竹林遇到赤裸的村妇无法忘怀，心生魔障，出现许多丑陋的妖怪来纠缠，这些光头长尾巴的妖怪都为雌性，分明是法海的色欲在作祟。还有就是在昆仑山中法海本想借助青蛇加强自身修行，却被青蛇诱惑以失败告终。他不从自身找原因反而将恨意宣泄在青蛇，即女性身上，进而实施报复行为。
　　法海将许仙挟持到金山寺，引得青白二蛇前来要人，双方进行了一番激烈的交战。水上斗法时，白蛇动了胎气，产下一子，这对法海造成了莫大的震撼。“白蛇产子？难道她真的修炼成人？白素贞是人，不会的！你们骗我！”这时，法海将“人—妖”等级依旧划分得清楚明白，认为妖永远无法超越人类。
　　当白蛇产子之后法力减弱，无法控制洪水，自己被卷入湍急的水流之中时，法海已不再将其视为妖精，而是将她看做一位人类的母亲，不称“蛇妖”而改口叫“白素贞”。后雷峰塔断裂并向白蛇袭来时，法海大呼“白素贞，那个雷峰塔……危险！白素贞，我帮你挡水！”然而最终白蛇还是葬身雷峰塔下，孩子被法海救起。在这里，女性地位在法海的观念中得到提升，女子不再是罪恶欲望的载体而是赋予生命的孕育力量。笔者认为这种观念回归到了原始母系氏族社会中女性的崇高地位，如神话中的“女娲”形象。
　　片尾法海呼唤青蛇，一声“小青”诉尽衷肠。笔者认为，这时法海已将青蛇从最初的禁欲“女色”转变为“情爱”的对象，朦胧之中似乎理清了他对青蛇在昆仑山中时那段暧昧不明的情愫。至此，法海作为父权社会的代表，其观念已然发生了颠覆：女性应与男性地位平等，同时女性神奇的孕育力量应该让她们备受关注。□
　　
　　参考文献
　　①②③④沃尔特·李普曼 著，阎克文、江红 译：《公共舆论》[M].上海世纪出版集团，2006：75、67、65
　　⑤西蒙娜·德·波伏娃 著，陶铁柱译：《第二性》[M].中国书籍出版社，1998
　　（作者单位：安徽大学新闻传播学院）
　　责编：姚少宝