民谣里的阜阳

　　摇啊摇，
　　摇到外婆桥，
　　外婆夸我好宝宝，
　　一只馒头一块糕。
　　摇啊摇，
　　摇啊摇，摇到外婆桥。
　　这首充满亲情的童谣，我曾在童年时代用幼稚的童声大声朗诵。它让我们想起曾经的时光，那种为我们的祖先世代重复，但却永远不曾写进历史教科书的日子。多少年了，我们在这种乡土气息中长大，又把这种乡土气息传递给后代。它延伸了我们的生活和那绵长的记忆。
　　民谣可以被看成一种文学，但却不能用传统的文学价值观来衡量它的长短。因为在传统的士大夫心中，学术与文章是经邦济世的载体，无意义的民谣显然不合乎这一标准。民谣并不是依据严格的文学范畴打造出来的精神产品。就其文学角度而言，民谣着重以趣味与音韵为主。
　　产生于汝颍河的乡土阜阳民谣，其实并不一定需要意义。对于民众而言，民谣是表达情趣最常用的工具，无所谓内容或者意义，甚至也不需要具备基本的逻辑，只要有声调，读来朗朗上口，诙谐有趣即可。
　　黄鹄黄鹄，戢其翼，絷其足，不飞不鸣兮笼中伏。高天何跼兮，厚地何路！丁阳九兮逢百六。引颈长呼兮……
　　这是2600多年前的颍上人管仲创作的《黄鹄谣》，迄今为止是阜阳最早的民谣。管仲以黄鹄来比喻自己，感叹自己一事无成的前半生。他就像那只笼中的黄鹄一样，空有飞向蓝天的志向，却处处碰壁。
　　国家级非物质文化遗产阜阳剪纸，早在南北朝时期就有关于剪纸的歌谣流传。《木兰辞》载“当窗理云鬓，对镜贴花黄”。所谓“花黄”，即为金黄色的纸剪成星、月、花、鸟等形状贴在妇女的额上。阜阳童谣《对板子》表现农村青年妇女精彩的剪纸艺术：
　　对，对，对板子，南院娶个花婶子。
　　脸又白，手又巧，两把剪子对着铰。
　　剪个桃，桃有毛，剪个蝴蝶飞上天。
　　铰个杏，杏儿酸，铰个小猴子会爬山。
　　民谣运用传统的白描手法，朴素自然，不事雕琢，从肖像到灵巧的手艺，生动传神地刻画了一位剪纸女子的形象。
　　阜阳还有一种谶语歌谣，也称谣谶、图谶、谶纬等多种称谓。指事后灵验的预言或者预兆，这种歌谣具有神秘色彩。因此，谣谶可以理解为一种以歌谣形式流传于民间的预言。在我们阜阳流传的谣谶则以民间预言起义为主。
　　元朝末年，由于黄河决口，大量民夫被征派治河。界首人刘福通家破人亡被迫举起反元起义大旗。起义前，派遣人员在沙颍河一带预先埋下了几块一只眼的石头人，随即向大众散布谣谶：
　　“莫道石人一只眼，此物一出天下反。”
　　其实不仅如此，还有中秋月饼的起源，也是与刘福通有关。为了反抗元朝腐朽的统治阶级，刘福通派人做了大量的面饼送给贫苦人民吃。待贫民掰开面饼里的纸条时，发现里面有反元起义传递的一种信号歌谣：
　　“月饼馅里存天书，八月十五杀鞑子。”
　　在常态社会下，民谣作为民众的消闲娱乐，描述的内容大多是充满乡土气息的生活场景与情趣。但在民谣中，也有相当一部分是反映社会时政的内容。民谣也有其政治意义，表达对政治的感受与好恶，始终是民谣不可或缺的一种属性。
　　元末刘福通起义后，率先攻破颍州府，杀知州张克让祭军旗。又开仓放粮，出榜安民，合城欢呼，到处流传一首政治歌谣：
　　满城都是火，州官四处躲。
　　城内无一人，红巾府上座。
　　明朝末年，李自成率领的农民起义军攻打颍州城。颍州城流传这样一首歌谣：
　　颍州开门迎闯王，闯王来了不纳粮。
　　纳粮，其实就是今天的纳税。闯王一来就可以不纳税，这样的政治承诺听起来多么诱人啊！如果冷静地想一想，这承诺能兑现吗？不纳粮，那闯王领导的几十万大军和马匹吃什么？因此口号和承诺只是一个美丽的谎言，但却有诱惑和煽动性。制造这种美丽谎