明清小说对科举教育体系变迁的表现

王玉超 刘明坤

（云南师范大学文学院，云南昆明 650500）

教育的目的在于培养人才，它是科举遴选人才的基础和前提。明清时期的教育体系存在学校、私塾、书院三种类型，它们的模式差别较大，但同处于科举社会中，都与科举保持了密切联系，即使如吴宣德先生提出的，明代地方科举的成就不一定与此地的学校或书院等教育机构成比例，教育与科举之间相互依存和促进的作用却不能否定。三种教育体系在明清科举的影响下，逐渐形成了大致相同的教育理念，教育体系中的规制与教育主体也发生了变化，这在明清小说中也表现得十分突出。

一、各种类别教育体系的互补关系

明清教育体系可以分为学校、私塾、书院三种类型，它们原本承担各自不同的教育职能，教育的对象、理念、方法、程序相差甚多，大体构成互补的关系。

明清学校存在四个级别，即国子学、府学、州学和县学，它们的课业内容及设置相差不多。明代国子学“分六堂以馆诸生，曰率性、修道、诚心、正义、崇志、广业。”[1](1676)清代国子学依承明制，具体课业为《四书》、《五经》、《性理》、《通鉴》、《十三经》、《二十一史》诸书，经史子集无所不学，可谓涉猎广博。国子学以外的府、州、县学也如此，礼、乐、射、御、书、数，诸般科目十分详备，明清学校教育不仅重在讲解经史，以备科举选才之用，更注重探本溯源，以求人伦日用之理，同时也重视务实治事，律令、边防、水利、算法都有涉及。明清虽有“科举必由学校”之旨，[1](1675)但从学校教育来看，学校并非完全以科举为中心，明清学校设置的本意是秉承古制，以培养人才为宗旨。

私塾由来已早，《礼记·学记》中载：“古之教者，家有塾，党有庠，述有序，国有学。”[2](957)私塾与学校不同，学校为官学，私塾顾名思义，是一种私学形式，由家庭、宗族延请老师，或由老师自己开馆授徒。明清小说中提及私塾者极多，如《红楼梦》第七回写：“我们家却有个家塾，合族中有不延师的便可入塾读书。”这里虽称家塾，实际上是宗族延请老师一类，同族中的孩童均可入塾读书。一般家塾是指请私塾先生到家中坐馆专门教读，如《歧路灯》中为谭绍闻聘请塾师即是。另有私塾先生自己开馆一类，《西湖二集》中写先生开设私塾，招收学生，“贴于门首道：‘某日开学，经、蒙俱授。’”具体来讲，私塾的教授内容有两种：一是蒙学，一是经学，即《西湖二集》中所提到的。蒙学是一种启蒙教育，针对刚刚入学的儿童，主要是读书、识字，明清时期的蒙学内容不外乎《三字经》、《百家姓》、《千字文》之类。经学私塾的学生年龄要相对大一些，学习内容主要是古代书经，重在讲解书经的句意和文意。

书院是另一种教育形式，起于唐，兴于宋，普及于明清，明清两朝差异较大。书院设立的本意是补学校教育之不足，多聘请硕儒，以明经行修、讲谈儒理为主，或作为各家学派的宣讲之所，如明代的理学、心学、清代的汉学。明初继承宋代风气，书院十分兴盛，教育形式和内容相较学校而言都比较自由。自悖于儒理的异端之说出现以后，书院便屡受限制，至万历年间遭到禁毁，《明史》有载：“万历七年春正月戊辰，诏毁天下书院”，[1](266)东林之后，更是大受禁止。清初有鉴于此，在建朝初期就有限制，但如正音书院、汉学书院等仍未式微，施鸿保《闽杂记》记“正音书院”条云：“闽中各县，从前皆有正音书院，所以训习官音也。”[3](41)清代这类研索考据、训诂的书院相对较多，并且书院中硕儒讲习之盛也为学士所慕，鄂尔泰在《紫阳书院志序》中云：“昔先大夫为大司成时，其同官者为鳞潭吴先生，先生故新安学者，每与先大夫升堂造士，以及燕闲谈论，一步趋语默，无不以紫阳为宗，当时国子监诸生固皆幸得两先生以为师，而国子两先生志同道合，甚相得也。”[4](379)以上种种可见明清书院的大致情形。

从明清学校、私塾、书院三种教育的初衷与模式来看，三者应是相互补充的，这于孩童受教育的年龄即可得知。学校是培养兼选拔人才之所，入学校读书者多在十三、四岁，并要具备一定的文字基础，因此，入学之前的私塾教育自然必不可少。明清小说对入学年龄多有涉及，《巧联珠》中写：“但是父亲、先生做诗，他也便依题步韵，酬和几首，往往两个老诗人倒不如他的。到了十六岁上，就进了学。”《鼓掌绝尘》中写：“陈府判对张秀道：‘老叔，我孩儿今年长成五岁，甚是顽劣，欲要请一个先生到衙里来教习他些书史’”《女开科传》中也有：“果然才生五岁，聪颖异常，六七岁经书已晓，就喜吟诗作赋，十三岁进学，十六岁补禀，十七岁给赏一次。”孩童一般在五岁时开始私塾启蒙教育，这既符合年龄发展的特点，也为进入学校的正式教育作了一个准备，至十三、四岁，或迟至十五、六岁就可入学接受严格、规范、系统的教育了。私塾是学校教育的一个准备阶段，若无私塾教育，则不能具备接受深层知识的能力，因此，私塾有补充学校教育体制的重要作用，也有存在的必要性和必然性，尤其当入学需要经过童试选拔时，私塾的重要性就更加显而易见了。

书院与此二者不同，书院的设置与兴起一直具有极强的独立性，与学校等官学教育关系不大。书院多是硕儒文士的讲习之所，教育内容十分自由，如上述提及的讲理学、汉学或训练官音的书院，都未与学校有所关联。将书院纳入教育体系，是作为学校教育的一种补充，与私塾不同，这种补充作用不与学校形成承继关系，而是单指知识体系，书院教育可以自由讲习学校中未讲，或略讲的内容，可以体现当时的文学思潮、文学风气，这使古代教育体系更加全面、完备。

二、各类教育体系在科举制度下的合流

受明清科举的影响，学校、私塾和书院的教育目的、方法均发生了不同程度的变化，由相互补充逐渐趋向同一，形成了以科举为中心的应考教育。这一点在明清小说中涉及颇多，表现得极为明显。

学校之制，明清大致相同。科举选才是学校的功能之一，学校以培养人才为根本职能。明清小说提及学校时并非如此，它更多强调前者，即学校在科举中的作用，至于学校的课业内容和相关规制，如何培养人才都极少叙述。《石点头》中写道：“大凡初进学的秀才，广文先生每月要月考，课其文艺，申报宗师，这也是个旧例。其时侯官教谕姓彭名祖寿，号古朋，就是仙游人，虽则贡士出身，为人却是大雅。”其中所说的月考，是学校各种考试中的一种，“课其文艺”的内容即科举考试的主试文体——八股文。《巧联珠》中也写：

只见家人来说“学院老爷挂牌，先考吴县”。闻生只得带病入场，做完两篇文字，颇觉得意，头牌就出来了。闻公夫妇接着问道：“身子不甚狼狈么？”又叫他念了个“破承起讲”。闻公道：“大意已见，论起理来，科举还该取得。”

小说谈及学校的考试时，只讲“破承起讲”、八股文章，对其他的考课形式和内容并不述写。这一特点在明清小说中几乎是一致的。如按史料记载则不然，仍以月考为例，《明史》中载：“每月试经、书义各一道，诏、诰、表、策论、判，内科二道。”[1](1677)学校考试课业的样式繁多，绝非几篇八股文章可以囊括。但是，明清科举考试只重首场八股文，学校作为举子们的科举备考之所，也随之以八股文为主要考课内容，除此之外的治世实用之学、人伦日用之理就不详加研究了。《钦定八旗通志》中揭示了这一现象存在的根源：

谨案学校之制与选举相表里，后世选举与古异，故学校之教亦异。唐宋元明选举之法又微异，故学校之教从而亦微异，大抵古司徒司乐论德论材，后世变而论文艺，文艺之，中唐以词章为主，而辅以经义，宋经义词章递相主辅，元明则经义为主，而辅以词章，延佑之六经兼采古注，洪武之三场沿为今体，其选举之法即学校之教矣。[5](1530)

学校与科举关系密切，在明清科举社会中，学校不得不转变为以科举考试为中心的教育机构。明清小说中的叙述正是二者“相表里”的具体表现。

小说对私塾的描写是三种教育模式中最多的，无论家塾、义塾还是设帐授徒，它们都有一个共同特点，即处处不离科举考试。凡入私塾的孩童目的十分明确，希望能够通过童试，得以入泮。《鼓掌绝尘》中的杜萼“随又延师讲读，……在杜翰林府中，整整读了三年，十岁时，果然垂髫入泮。”取中童试，得以入泮的目的，是私塾形成以科举为中心的教育模式最充分的理由。明清入学之前要经过童试，私塾教育的任务除了启蒙之外，就是准备应考童试，因此，它必须以考试的内容为教学内容。

明清小说提到私塾，极少谈及启蒙教育的作用，大多是涉及与科举相关的教学内容，或讲析《四书》、《五经》，或做八股破题，或做五言韵诗。《快心编》中李再思说其侄女：“家兄把他就像男儿一般，教他读书作文，六七岁时，便会做诗、做破承题，笔下了然明白。”《儒林外史》中的鲁小姐虽不是科举士子，但她幼年受到的私塾教育与举子相同，第十一回写道：

（鲁小姐）五六岁上请先生开蒙，就读的是《四书》、《五经》；十一二岁就讲书、读文章，先把一部王守溪的稿子读得滚瓜烂熟。教他做“破题”、“破承”、“起讲”、“题比”、“中比”成篇。送先生的束脩 、那先生督课，同男子一样。这小姐资性又高，记心又好，到此时，王、唐、瞿、薛以及诸大家之文，历科程墨，各省宗师考卷，肚里记得三千余篇。

鲁小姐的学习过程和内容是明清私塾的真实写照。它以科举考试为中心，从《四书》、《五经》、经书古文，到历科程墨、宗师考卷，从读书讲文到开笔破承，可谓由浅入深、循序渐进。这种教育是否有益修身、学养不能一言概之，但对科举考试而言，一定是有所裨益的。《坚瓠丙集》“五岁能文”条，记翰林崔来凤子五岁，“聪慧善属对”，[6](2)任出一题目便可对一破题。《醒世姻缘传》中写程乐宇教习狄希陈，“把那‘铁杵磨针’，《四书》上面也就认得了许多字；出一个‘雨过山增翠’，他也能对‘风来水作花’；出一个‘子见南子，子路不悦’的题，他也能破‘圣人慕少艾，贤者戒之在色焉’。”“破题”的训练在小说涉及私塾课业时出现得最多，它反映了私塾以教习八股破题为主的教学特点，也反映了科举童试的特点，一方面，科举考试只重首场，首场尤重破题。破题是八股文最重要的部分，它可以确立一篇文章的立意，从中看出举子对题目的理解是否正确。另一方面，童试中常出小题，目的就是考查应试者的思维能力，这种能力在破题中即可体现。

明清时期的书院教育变化很大。明初书院沿袭前朝，以讲论经籍为主，内容与科举相游离，随着科举的影响愈加强烈，各种教育模式都以之为主导发生了转变，书院自也难免。明代中期开始，书院出现了与科举相联系的现象，明末更有“洞学科举”，可以举送生员直接参加乡试，功能与学校大同小异，虽然书院曾一度遭到限制和禁毁，这类与科举产生关联的书院受到的波及不大。至清代初年，统治者看到对书院因势利导的方法更优于禁毁，于是将书院与科举相联的教育模式全面推广，使书院以科举考试为核心，考课形式完全仿照学校，甚至还兼作考场。

明清小说对书院的描写并不多见，集中出现在清代中后期的小说中，这更能表明，书院发展至清代中叶，完全成为以科举为中心的教育机构。《二十年目睹之怪现状》中有继之与“我”的对话：

继之道：“说虽是如此说，你究竟是在那里作的。我记得你十三岁考书院，便常常取在五名前；”……我拆开来一看，却是钟山书院的课卷。我道：“只怕又是藩台委看的？”继之道：“正是。这是生卷（秀才的课卷），童卷（童生的课卷）是侣笙在那里看。”……继之道：“你只管定了甲乙，顺着叠起来，不要写上。等我看过再写就是了。”我道：“这倒使得。但不知几时要？这里又是多少卷？要取几名？”继之道：“这里共是八百多卷，大约取一百五十卷左右。佳卷若多，就多取几卷也使得。”

第七十三回又写道：

有一回，书院里官课（书院里每三月由官府出题考试一次），历城县亲自到院命题考试。……弥轩便和他商定，如取在第一，酬谢若干。取在五名前，酬谢若干；十名前又酬谢若干。商定之后，每月师课时（名目每月由院长出题考试），也勉强取了两回在十名之内，得过些酬谢。要想再取高些，又怕诸生不服。恰好这回遇了官课，照例当堂缴卷之后，汇送到衙门里，凭官评定甲乙的。

以上两段关于书院的叙述最为详细，反映了清代书院与科举完全结合的模式。这类书院与学校一样，首先，士子进入书院之前要经历考试。小说中讲“十三岁考书院”，《子不语》中记：“余甥韩宗琦，幼聪敏，五岁能读《离骚》诸书，十三岁举秀才。十四岁，杨制军观风，拔取超等，送入敷文书院。”小说相互印证，说明进入书院读书必须取得一定的资格，这一点与入学之前的童试制度相同。其次，考生入书院读书的年龄与入学年龄相仿，大多在十三、四岁。第三，书院的考课形式与学校相同，每月定期考查，如学校之月考，由山长主持；另有由官府主持的官课，有如学校中宗师主持的岁、科考试。另外，明清学校考课分六等黜陟法，有廪、附、青、社等诸种奖惩，清代书院与之相似，也有分等之例，因此，小说中的肄业生想方设法寻求关节，希望考在前列。书院与学校不同的是：读书人在考取县、府试，未考取院试，没有入学的情况下称为“童生”，入学之后成为“生员”，在科名上是秀才；进入书院读书者，既有童生又有秀才，即小说中说到的“生卷”和“童卷”。

清末科举积弊严重，无论学校内的考课，还是童、乡、会试，作弊现象都十分频繁，小说中写到的书院考课也是如此。书院与科举从游离走向合一，其中的弊端不可避免，但不代表这完全是一种倒退，《清史稿》中记录对书院的赞赏：“各省书院之设，辅学校所不及，初于省会设之。世祖颁给帑金，风励天下。厥后府、州、县次第建立，延聘经明行修之士为之长，秀异多出其中。高宗明诏奖劝，比于古者侯国之学。儒学浸衰，教官不举其职，所赖以造士者，独在书院。其裨益育才，非浅鲜也。”[7](3119)清代康熙年间的杨绳武在《钟山书院碑记》中也说:“数年以来，书院诸生或以乡会举，或以实学优行举，以及学使岁科、节使采风，大都得之书院者为多。”[8](503)不可否认，书院与学校一样，在培养和选拔人才上还是起到了重要作用。

[1]张廷玉.明史[M].北京：中华书局，1974.

[3]孙希旦.礼记集解[M].北京：中华书局，1998.

[5]施鸿保.闽杂记[M].福州：福建人民出版社，1985.

[6]鄂尔泰.八旗文经[M].台北：华文书局股份有限公司，1969.

[8]钦定八旗通志[M].长春：吉林文史出版社，2002.

[9]褚人获.坚瓠丙集[M].杭州：浙江人民出版社，1986.

[10]赵尔巽.清史稿[M].北京：中华书局，2003.

[11]季啸风.中国书院词典[M].杭州：浙江教育出版社，1996.