朱自清语文教育思想中的人文精神及其当代意义

杨宝珠

(重庆市永川中学校，重庆 402160)

朱自清先生是我国现代文学史上著名的学者、诗人和散文家，还是一位杰出的语文教育家，其教育思想内容丰富而全面，观点深刻而新颖。在人文主义兴起的当代社会，朱自清语文教育思想闪烁着时代的光辉，渗透着强烈的现代意识。

一、朱自清语文教育思想概述

朱自清1920年从北京大学哲学系毕业，随后在杭州浙江省立第一师专、扬州第八中学、吴淞中国公学、台州第六师范、温州第四中学及宁波四中等校任教。1925年至1932年任清华大学中国文学系教授、系主任。1937年抗日战争爆发，他随学校南迁至昆明，担任西南联合大学中文系主任。在长期的从教生涯中，自身的教育实践与研究工作使其形成一整套肯定人、注重人性、着眼于人的全面发展且自成体系的教育思想，这些教育思想主要集中在他的《国文教学》《精读指导举隅》《略读指导举隅》《标准与尺度》及《语文拾零》等教育论著中。

1925年，朱自清发表了论文《中等学校国文教学的几个问题》，该文是朱自清第一篇语文教育研究论文，也是一篇全面反映朱自清语文教育思想的论文。这篇论文从国文教学目的、教学内容、教学过程及教学方法等角度全方位地探讨了我国中学国文教学存在的问题和改进的办法。

在国文教学目的方面，朱自清明确指出:“中学国文教学的目的只须这样说明:(1)养成读书思想和表现的习惯和能力;(2)发展思想，涵育情感……。”他还进一步说明了二者的关系:“这两个目的之中，后者是与他科相共的，前者才是国文科所特有的;而在分科的原则上，前者是主要的;换句话说，我们在实施时，这两个目的是不应分离的，且不应分轻重的。”［1］391

关于教学内容，首先是教材，朱自清在文白问题上，主张文白兼顾，其缘由是“实用”，也就是能够运用并且达到国文教学的目的。至于读物的选择，朱自清主张课内用选本，课外辅以参考读物，这样既可以“指示方法”，又可以“俾学生无意之中运用所习方法”［1］397。另外，朱自清意识到在学校系统地讲授文法已成为可能和必要，因此他主张中等学校里都要教文法、修辞法和作文法，并提出了切实可行的实施意见。关于作文法与修辞法，朱自清认为:“不必系统地教，只需在讲授选文时随时指示，较为有益。”［1］399而文法的讲授，朱自清认为先讲纲要，即“先将法式部分赶紧教完，然后特别处所，随时提出研究，以选文中文句为例”，并指出“这种文法纲要，最好着重语文共通之点，俾以后可常作比较研究，更易明嘹文法的意味。”［1］399

在教学过程方面，朱自清首先明确提出语文教学中应以学生为本，教师只加以协助，而不是强灌。这是对传统的以教师为主的观念的一大冲击。朱自清的这种观念，实际上触及了教学过程的核心，即师生关系。其次，朱自清还提出“五步教学法”来规范国文教学过程:1)课前学生预习;2)课上学生报告预习结果;3)让学生分述各段大意及全篇大意;4)师生共同研究文章的情思与文笔;5)一篇教完，进行口问或笔试。

在教学方法方面，除了上述语文基础知识教学方法外，朱自清还特别提出了阅读教学和作文教学。针对阅读教学，他主张打破过去那种老师的讲解占统治地位的教学模式，提出了“精读、略读、讲读、诵读”的教学方法。而对于作文教学，朱自清则提倡作白话文。至于“改文”，朱自清指出，“改虽不改，看仍要看，看后用眉批与符号指出应行修正之处，令学生自己修正，或相互订正”，“眉批择有关于思想、论理、结构者，指出毛病;而句的不妥与不顺，字的失宜与误写，俱用符号指明。眉批宜少，少则易使作者注意，且易着手改正”［1］403。这些主张正体现了朱自清重视给学生阅读和作文的“自由”。

由上可见，朱自清的语文教育思想，是一个由教学目的、教学内容、教学过程和教学方法四要素组成的有机教学系统。它体现了在那个中国现代化进程加快，社会思想解放运动高涨，人们自我意识开始觉醒的特殊时代背景下，作为教育家的朱自清对中国教育尤其是国文教育发展方向的思考。这是具有划时代意义的。

二、人文精神是贯穿朱自清语文教育思想的主线

“人文”一词最早见于战国末年儒生编辑的《周易·贲卦·彖传》:“(刚柔交错)，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。”我国国学泰斗钱穆先生解释说:“物相杂，谓之文，人文即指人群相处种种复杂的形相。”［2］在这里，“人文”是与“天文”相对的，与“化成天下”紧密联系，其中“以文教化”的思想已十分明确，即用人伦秩序、礼仪、文化典籍等来教化世人。《现代汉语词典》则解释说，人文是指人类社会所特有的文化现象。我们可以这样理解，人文即把人作为世界的核心、世界的主体，它包含两个因素，即人和人类群体所创造的文化。

人文素质，是指由知识、能力、观念、性格、情感、意志、认知及态度等多种因素综合而成的一个人的内在品质，具体表现为一个人的人格、气质、修养和精神。而人文素质的提高，则主要通过人文素质教育实现。所谓人文素质教育就是将人类优秀的文化成果通过知识传授、环境熏陶和自身实践等途径使其内化为人格、气质、修养和精神，形成相对稳定的内在品质。

人文精神，是人文素质的升华，它以人自身的发展为终极目标，其实质是对人的价值的肯定。西方文艺复兴时期的人文精神的基本内容则主要包括:肯定现实人生的意义，要求享受人世的欢乐;提出个性解放，追求个性自由;相信人力的伟大，称颂人性的完美和崇高。而现在，对于人文精神的理解，一个较有代表性的观点是:“人文精神是对人的价值的肯定，是对人之所以为人在理论和实践方面的回答，是对人这个族类精神追求的探讨、提升，是对民族文化兴衰存亡的终极关怀和自觉奉献。”［3］不难看出，人文精神的内涵随着时代的变迁和社会的发展在不断地深化，它不仅仅要求关注“个体”，还要求对“个体”所赖以生存的群体、民族、社会及国家给予关注与思考，其中又尤其强调对民族文化的“终极关怀”和“自觉奉献”。

具体到语文教育，我国当代中学语文教育中的人文精神主要包含这样两层含义:一方面，指导学生挖掘汉语汉字中所包含的文化内涵和人文价值，通过学生的自觉体验和感受，使其学习中国优秀的传统文化，具有民族传统历史文化的思想认识;另一方面，尊重和发展学生的健康个性，培养其健全文化人格，使其具有全面的人文素质。

(一)人文精神在教育目的论中的体现

《全日制义务教育语文课程标准(实验稿)》提出，语文教育要“全面提高学生的语文素养”，为学生全面发展和终身发展打下坚实基础。何谓“语文素养”?教育部基础教育司组织编写的《语文课程标准解读》写道:“语文标准所提的‘语文素养’包括:字词句篇积累、语感、思维品质、语文学习方法和习惯、识字写字、阅读写作和口语交际能力、文化品位、审美情趣、知识视野、情感态度以及思想观念等内容。”或者说，语文素养包括知识和能力、过程和方法、情感态度及价值观三个维度的内容。

朱自清关于语文教育目的的论述，可以说几乎覆盖了以上三个维度的内涵。1930年，朱自清在《论中国文学选本与专籍》一文中谈到:“中学生念国文的目的，不外乎获得文学的常识，培养鉴赏能力，和练习表现的技术。”［4］80这与之前他在《中等学校国文教学的几个问题》中提出的“养成读书思想和表现的习惯或能力”是一脉相承的。由于当时的教材侧重的是文学作品，因此这里的“常识”、“能力”和“技术”主要是从文学角度来要求的。鉴赏能力的培养尤其要“从辨别入手，辨别字义、句式、条理、体裁”［5］50，而这些又离不开朗读、吟诵、品味和分析等语文训练。这里的“技术”，则是指运用语言文字的能力和技巧，主要是指书面表达能力和口头表达能力。可见，朱自清的语文教育目的论体现了中学语文教学的最基本问题，即字、词、句、段、篇等语文基础知识与听、说、读、写等语文基本能力训练，这些都反映了朱自清非常重视学生智力因素的发展。朱自清还十分注意学生非智力因素的发展。“发展思想，涵育情感”指的就是，要在了解常识、养成能力、掌握技巧的基础上，寻求更高一个层次的发展，即通过语文学习提升审美境界，追求高尚情趣，拓宽知识视野，提高道德修养，形成健全完善的人格。

无论是智力因素的发展，还是非智力因素的提高，朱自清的语文教育目的论都将语文教育放在了一个培养人的高度上，希望学生通过语文学习认识自然，认识社会，认识自我，唤醒心灵，激发潜力，规划人生，实现语文课程在促进人的全面而自由的发展方面的价值追求，这本身就是一种人文精神的体现。

(二)人文精神在教育内容中的体现

从语文课程性质和语文教材共同体现的教学内容来看，“文化训练”和“经典训练”是朱自清语文教育思想中的一大突出亮点。

首先，从语文的课程性质看，朱自清认为，语文“不但是一种语文训练，而且是一种文化训练”［6］18。而所谓“文化训练”，“就是使学生对于物，对于我，对于今，对于古，更能明达，也就是朱先生所谓的深层的‘立本’”［6］18。那如何对学生进行文化训练呢?朱自清主张在对学生进行听、说、读、写能力的语文训练的同时，非常重视诗歌的教学，认为优秀的诗歌不仅具有优美的意境，而且“诗里含有崇高的感情”，它往往能够“暗示人生”，具有深刻的“言外之意”［7］444，吟诵优秀的古今诗篇，人的精神世界可以得到美化和净化。另外，他还十分重视小说教学，认为“小说增进人的经验，提示种种生活的样式，又有趣味，最是文学入门的捷径”［4］82。总之，在朱自清看来，“文艺是主要的教材”［8］472。包括诗歌教学与小说教学在内的文艺教育不仅可以培养和增进了解、欣赏与表现的能力，而且可以增进学生对人生的理解，指示人生的道路，教学生渐渐悟得做人的道理。

其次，从语文教材来看，朱自清在主张选用白话文的同时，强调要选用文言。“五四”新文化运动以后，在一段历史时期内，许多激进的知识分子从彻底地反对封建主义的立场出发，强烈地反对现代人去学习那些成书于古代社会，以文言为载体，反映封建社会时代风貌、思想道德及伦理观念的古代典籍。在这一问题上，同样深受西方文化影响的朱自清有着比较清醒的认识，并未对古代经典给予全盘否定，认为传统文化有其存在的理由与价值，一味地破坏传统是不合理的。基于这一认识，朱自清提出，文言的时代价值在于“文言与其所代表的思想是过去文化的一部分”［1］395，学生可通过文言“懂得本国古代的思潮”，可以“了解本国固有文化”并“设身处地”地欣赏古文学。这就是朱自清所谓的“古典的训练”。

如果说朱自清语文教育目的论中的人文精神突出的是“人”，那么，其教育内容论中的人文精神突出的则是“文”。因为“文化训练”和“经典训练”强调的是崇尚文化，肯定文化的价值，尤其凸显文化典籍对人的教化意义。

(三)人文精神在教学过程中的体现

朱自清语文教育思想的人文精神在教学过程中主要体现在师生关系上，而这里讲的师生关系，也是教学过程中的师生关系。朱自清早在1925年就指出:“新的教学法是以学生为本位，教师只是加以协助。”［1］395朱自清以“学生本位”建立了教学过程中新颖的师生关系。这种“学生本位”的师生关系主要体现在两个转变上，即转变教师的“讲”为“训”，变学生的“听”为“练”。

朱自清指出，一般教师的“讲”只是“逐句讲解，甚至于说些不相干的话敷衍过去”，学生的“听”也只重兴趣。他反对这种“只知讲解，不重训练”的教学方法，主张“理想的教师不但要想到学生的耳朵，还想到他们的脑子，他得先将自己所要讲的仔细想过，再和学生认真讨论，即使面红耳赤也无妨，也得让学生认真多读书，养成他们自己的判断力”［9］410。也就是说，教师的讲解是必要的，但是教师的“讲”要用力在语言文字的分析咀嚼上，“得切实计画，细心启发”［10］5，并在此基础上让学生“练”，因为“让学生们多讨论，多练习，才能有合乎课程标准的效率”［10］5。我们今天提倡的启发式、讨论式、点拨式等教学方法，要求充分调动课堂教师的“教”和学生的“学”，变学生被动为主动，使学生在有限的时空内各抒己见，最大限度地发挥每个人的潜在能力，与此正是不谋而合。

朱自清认为，建立“学生本位”的师生关系，需要教师和学生的共同努力。他指出，教师首先要认识到学生是学习的主体，并且尊重学生这个主体，了解学生这个主体，具体说，就是了解学生目前对语文学习的兴趣、需要、基础等。在掌握了这些具体情况的基础上，教师要采取切实的引导，以求达到理想的效果。而在学生方面，也应认识到自己处在学习的主人的位置，要树立“主人”的意识，在教学过程中，更主动，主动思考，主动参与训练，主动发现问题，解决问题，并且更独立，不依赖教师，充分发挥学生个人的主观能动性。这种师生观所体现的人文主义精神与西方文艺复兴时期的强调个性的自由、张扬和解放的人文内涵是相一致的。

另外，朱自清还强调在教学过程中教师对学生的“人格感化”。在语文教育中，学生是学习的主人，是发展的主体。因此，语文教育的过程不仅仅是知识传授，能力培养和思想灌输的过程，还是学生生活体验和生命成长的过程，是解放心灵，开启智慧，完善人格的过程，也是师生对话，教学相长的过程。在这一过程中，朱自清提出:“教育者先须有‘培养’的心，坦白的，正直的，温热的，忠于后一代的心!”［11］140只有这样，才能真正“爱学生，注意学生，了解学生，培养学生”。这就要求教师必须有健全、纯正的人格，有深厚、广博的爱，有任劳任怨、自我牺牲的精神，以自己的一言一行潜移默化的影响学生，教育学生，从而激发学生的主动意识和进取精神，提高学生的文化品位、道德修养和审美情趣。这本身就是人文精神的价值追求，也是一种人文关怀意识的体现。

(四)人文精神在教学方法上的体现

关于教学方法，人文精神主要体现在阅读教学中。重阅读是朱自清语文教育思想的一大特色。他认为，阅读教学担负着三重任务:“一方面训练了解的能力，一方面传播固有的和现代的文化，另一方面提供写作的范本。”［10］3并提出了相应的方法:精读、略读、朗读及诵读等。

朱自清阅读教学法中，精读主要包括两方面的内容:首先是学生课前预习，即诵读理解全文，分析标点，弄清生字生词，以及解答教师提出的问题;其次是课堂讨论，即在讨论的过程中订正错误，补充疏漏，解答疑难，讲一些非讲不可的东西并给学生一个简明的提纲便于复习。也就是说，在朱自清看来，精读就是在预习和讨论的过程中以学生为主体解答问题，阐明疑难，其中尤其突出了调动学生的主观能动性的作用。

关于略读，朱自清认为要在版本、序目、阅读方法、参考书籍和问题五个方面给予学生以精心引导和说明。这种略读观念显然是指在教师的引导下由学生自己抓住主要纲目内容去阅读而获取知识，其意义在于让学生把握良好的工具古籍和阅读方法以此获得解决问题的能力。与精读一样，略读同样强调学生在学习过程中的主观能动性。

讲读，是指课堂上的讲与读。但朱自清眼中的“讲”不仅仅是一种正确详细的讲解，最重要的内容则是给予学生浓厚的兴趣和参加练习的机会。因此他明确提出:“老师的讲解不该逐句讲解，更不该信口开河，得切实计画，细心启发，让学生多讨论多练习，才能有合乎课程标准的效率。”［10］5在教师“讲”的启发下，学生对课文产生浓厚兴趣，自然会怀着极大的热情反复地阅读，反复地练习。

关于诵读教学，朱自清认为，诵读并非简单的口齿清晰、吐字分明、字字清朗的朗读，它还要求在阅读中了解文章的组织、中心、次序和其欣赏意义。也就是说，诵读教学是一种教学过程，其目的在于培养学生的了解和鉴赏的能力。而正确的诵读教学，则“需要训练，需要用心，慢慢地去揣摩古人的心怀，然后发现其中的奥蕴……”［7］445

现代阅读学理论认为，阅读即理解，理解即体验，体验即意义。体验是对世界的一种认知方式，其特点在于认知的主客体相互融合。这种认知方式着重从经历的过程中发现对象的意义和价值，从而得到一种对生活、生命的感发和体悟。而朱自清所倡导的阅读，正是通过对全篇课文作反复的吟咏、玩味，从而体验文中深刻的思想意蕴，感受文中丰富的人生情趣，欣赏文中生动鲜明的艺术形象等人文因素。这与当前所倡导的自主、合作、探究的学习方式一样，重视的是学生的自觉意识和主动精神，发现意识和创新精神，都是人文精神的体现。

当然，教师的“教”，也不是文艺评论式的，不是科学研究式的，而是启发、引导学生的感性阅读，让他们充分领悟文中的人文精神内涵，如生命的美、人间的情、自然的生机、人类的使命等，从而培养学生对课文的感受力和情感判断力，提高学生的人文素养。

三、朱自清语文教育思想的当代意义

关注历史，是为了服务现世。朱自清语文教育思想中所提出的一些观念，诸如“为学”与“做人”并重的教育目的论，“精读、略读、讲读、诵读”相结合的阅读教学方法及教学过程中“学生为本，教师为辅”的师生关系，等等，都是合乎教育规律的，它们不仅在我国现代教育体制正在形成的上世纪二三十年代，即使是在近一个世纪后的今天，仍然具有重要的时代价值。今天，我们系统研究朱自清语文教育思想，发掘其中的人文精神，就是为了发现其中所蕴涵的语文教育规律，并用其对我国当前语文教育进行理性地审视，以发现不足和缺陷并不断改进，最终促进我们语文教育事业进一步发展。

(一)当代语文教育的突出问题——人文精神的失落与消散

我们早就在反对“应试教育”，提倡“素质教育”。但是，在应试教育向素质教育发展转换的一定历史时期内，我国中学语文教育仍存在着诸多弊端，其中最突出一点就是，“标准化的评判和单一的追分倾向，把鲜活灵动的青少年变成了刻板单调的‘平面人’，平庸浅俗的功利教学舍弃了对人的全面发展的追求，变成了简单的劳动力教育、工具教育、世俗本位教育”［2］。在这样的教育下，我们的青少年的个性自由正在逐步散失，我们的中学语文教育已经忽视甚至是抛弃了受教育者人的尊严和价值，把他们应有的的人文素质及人文精神抹杀了。具体说来，当今中学语文教育中的人文精神的失落与消散，主要体现在以下几方面。

第一，个性的消解与人性的丧失。应试教育奉行机械、支离破碎地分析，提倡标准化教学和题海战役，其直接后果就是束缚了学生个性，忽视了学生的人性并扼杀了其想象力和创造力。现代汉语语言学的研究成果表明:“如果说西方语言是一种严格受形态制约的‘法’治语言，那么汉语则是没有形态制约的‘人’治语言，汉语的组词造句没有西方语言那种非此即彼的冷静的客观意识，而是在语言单位的形式与功能的变化上持一种非常灵活的主体意识。”［2］这种主体意识是汉语全部文化特征的根本所在，它需要应用者富有个性的想象力和创造力的参与。但在我们的实际教学中，教师往往以“群性话语”、“公共思维”向学生灌输，“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特”在语文教学中难有体现，学生的个性发展受到极大的压抑。而且，这种教育体制还忽视了一些正常人应有的情感，没有充分肯定人性的价值。最典型的如，在曹禺的作品《雷雨》的教学中，关于周朴园人物形象的分析，无论是作为教的主体的老师，还是作为学的主体的学生，都千篇一律地认为周朴园是阴险、凶残、冷酷、虚伪、狡猾和自私自利的资产阶级人物形象的代表，却没有看到人性是多元、复杂的，是善恶合一的，没有正确看待他与鲁侍萍曾经有过的真情。我们在语文教学过程中，往往缺乏这样的分析，也就导致学生丧失了对人性的理解和宽容。因此，我们培养出来的学生，往往对人性中的真善美缺少理解。

第二，人文视野的狭窄与文化人格的缺陷。我们的语文教学，主要是通过培养学生的听说读写能力来发展提高学生的语文能力和思想道德素质。在听读训练过程中，学生由自然人转换为文化人，在说写训练中，由文化人向社会人转变。但是，在我们今天的语文教学中，学生却往往不能完成这样的转变。当前语文教育中的诸多弊端使学生的阅读面和知识面非常狭窄，对我国民族传统的历史文化的认识十分有限。他们能阅读的只是教材中那几篇枯燥干巴，被截头去尾、任意删改的文章，而对课外更多的优秀作品却没有时间与精力去涉猎。有论者举例为证，一些学生对最浅易的古代文化常识都不甚了解，甚至连屈原作品中体现屈原人格精神的名句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”都不知道。正是我们的语文教学单一地注重语言训练，“科学地”肢解文章，缺乏对汉语语言人文价值的阐述与开发，导致了学生缺乏对文学语言敏锐的感知力以及整体的语文感受力，使其个性被压抑，对人性的理解片面化，对中华民族传统历史文化的继承与发展贫弱无力，从而使学生缺少了一种基于深厚的民族历史文化积淀而产生的独立思考的批判精神，难以形成高屋建瓴的人文视野，导致了学生文化人格的缺陷，使他们只能是“有知识无智慧，有目标无信仰，有规范无道路，有欲望无理想的畸形‘人才’”［12］。

第三，自我意识的缺失。人文精神的集中表现就是人的自我意识的觉醒。而我国的现行教育体制存在的另一突出弊端就是，过分强调老师在学生学习知识，树立人格及成长成才过程中的作用，过分强调教师对学生知识的传授，而忽视学生在这一过程中的自我选择、自我定位和自我发展的能力培养，忽视教师对学生求知、成长过程中积极有效的引导、示范与组织。例如，在教学过程中，我们的不少语文教师习惯性地只讲授教学大纲规定性的教材内容，并对其进行强制性的“填鸭式”知识教学，学生只能在教师规定的范围内“认真”听课，仔细做笔记，并按时保质地完成课堂作业，复习准备考试。此外，他们很少有多余的时间阅读自己喜欢地书籍，关注自己感兴趣的文学现象。尤其是我们的作文教学，教师通常为学生定下了作文格式的“高分格式”，强制性地要求他们严格按照格式练习。这样，学生的学习主动性就遭到了扼杀，其在学习过程中就再也离不开教师这支“拐杖”，而且很难形成自己擅长的知识领域与独特的行文方式，富有创造力与想象力的个性发展在受到极大压抑的同时，强烈的自我意识也逐渐消散、缺失。

(二)朱自清语文教育思想的当代意义——人文精神的构建与弘扬

真理是超越空间、超越时间的。前文所谈到的朱自清语文教育思想中最精华的部分，即其中所蕴涵的人文精神，也是作为亘古未变的真理而存在的，它跨越了近百年的时空，至今仍对现世的教育发挥着指引作用。

首先，朱自清语文教育思想把语文教育目标定位为“培养能力，发展思想，涵育情感”，主张“为学”与“做人”两方面并重，强调“培养健全的人格”，要求德、智、体、美、劳全面发展，归结为一点就是全面注重“人”的发展，关注学生的人性。这与当前中学语文教育改革中所倡导的以“立人”为中心的教育观是相一致的。但是，在实际教学中，我们主要追求的是对语言的应用，强调口语的交际，强调书面语言的理解与表达即朱自清所说的“只重知识底灌输，不重情感底陶冶”［12］62，“群体话语”和“公共思维”往往取代了学生的自由思想，学生个性张扬受到极大压制。因此，今天我们仍有重新研究朱自清教育思想的必要，中学语文教育不但要教会学生“为学”，还要教会学生“做人”;我们不但要培养勤学不倦的学生，而且还要培养个性张扬、思想完善、人格健全的学生。而且在当下我国由应试教育向素质教育转变的过程中，更应该强调教育尤其是语文教育，不仅要以“立人”为“本”，而且还要以“立人”为“先”，也就是说，首先要考虑人自身生存发展的需要，然后才关注社会、国家生存发展的需要。

其次，朱自清的“经典训练”和“精读、略读、讲读、诵读”的阅读教学方法在多元化的信息时代具有现实意义。今天的学生可以从多渠道、多角度充分获取信息。但是，升学的压力、学校的紧张生活使学生更容易接受网络文化等快餐文化。而那些蕴涵了丰富的人文精神的典籍文化对学生缺乏吸引力。因此，在语文教育中，我们应注重优秀的经典文化对学生的熏陶感染，讲究“熟读而精思”的读书方法，应鼓励学生多读、熟读乃至背诵文化经典。通过熟读背诵，我们可以让书面语的一切言语要素(如丰富的词汇、灵活的句式、语言的情味、文章的气势等)在学生的大脑皮层留下系统、深刻的印象，并通过重组在头脑中形成牢固的网络系统。当学生一遇到外在或内在的语言刺激时，就能凭借这个系统立刻分辨出词语的好坏、句子的正误、文气的滞畅、表达的优劣，形成良好的“语感”。而且，一旦这些文章进入学生的头脑，虽然他们一时不可能全部理解，但随着学生生活经验的积累、社会阅历的增加，语言丰富的文化内涵，文章的气韵、格调、神思、品位就会凸显出来。这样，学生就有了深入骨髓的优秀文化的滋润，有了对中华民族传统历史文化思想认识的提高，而这样的人文精神的熏陶是长久且行之有效的。

再次，朱自清的语文教育思想中较早就提出应以学生为本，教师只加以协助，而不是强灌学生知识的新型师生关系，这不仅是对传统的以教师为主的教学观念的一大冲击，还对于现在我国推行教育改革，发展素质教育，建设一支高水平的教师队伍，提倡研究型教学具有重要意义。这种“以学生为主，教师为辅”，变教师的“讲”为“训”，学生的“听”为“练”的教育理念，表面上看，它要求学生提高自主学习的能力，这相对降低了老师在学生求知、成长过程中的主导作用，其实是转变了教师在教授学生知识、辅导学生成长的方式:要求其由单一的知识传授，转变为对学生成长的全面引导、影响和辅助，由手把手、“填鸭式”的课堂教学，转变为积极有效地示范、组织和评价。这实际上更加肯定了教师的作用，对教师的知识水平和能力水平也提出了更高的要求。现在以及未来生活要求语文教师不仅具备又“专”又“博”的“金字塔式”知识结构，更要树立“教”的个性，在语文教学中渗入自己的理想信念、社会阅历、个人涵养、处事原则、治学态度和性格特点等个人魅力因素，在具体教学中摒弃单纯的语言操练、以及以应试为目标的“科学主义”语文教学作风，对汉语所蕴涵的文化内涵尽可能地阐释和开发，组织学生进行自我学习，引导学生加深对中华民族传统文化历史的思想认识，对学生进行人文主义教育，提高学生的人文素质。可见，朱自清建立新型师生关系的语文教育思想在当代中学语文教学改革中也具有重要意义。

四、结束语

人文主义精神是朱自清语文教育思想的核心部分。无论教学目的、教学内容，还是教学过程、教学方法，朱自清的语文教育思想都着眼于通过知识传授，培养学生完善的能力、观念、情感、意志等内在品质，提高学生的人文素养;都体现了肯定学生的个体价值，尊重学生的健康个性，重视学生健全人格的培养的人文精神。现在，研究朱自清语文教育思想，发掘其人文精神，并加以运用，这不仅有利于学习和弘扬祖国传统文化，还有利于理性地审视我国教育现状，进一步发现并克服当前应试教育弊端，大力推行素质教育。这就是朱自清语文教育思想中的人文精神及其当代意义所在。

［1］朱自清.中等学校国文教学的几个问题［A］//朱自清全集:第8卷［M］.南京:江苏教育出版社，1993.

［2］刘勇.浅论中学语文教育中人文精神的失落与弘扬［J］.泰安师专学报，2002(5):103.

［3］黄淑琴.人文精神:当代语文教育的盲点［J］.广东教育学院学报，1998(3).

［4］朱自清.论中国文学选本与专集［A］//朱自清全集:第2卷［M］.南京:江苏教育出版社，1996.

［5］朱自清.论教本与写作［A］//朱自清全集:第2卷［M］.南京:江苏教育出版社，1996.

［6］朱自清.论大学国文选目［A］//朱自清全集:第2卷［M］.南京:江苏教育出版社，1996.

［7］朱自清.怎样学习国文［A］//朱自清全集:第8卷［M］.南京:江苏教育出版社，1993.

［8］朱自清.中学生与文艺［A］//朱自清全集:第4卷［M］.南京:江苏教育出版社，1996.

［9］朱自清.高中毕业生国文程度一斑［A］//朱自清全集:第8卷［M］.南京:江苏教育出版社，1993.

［10］朱自清.《国文教学》序［A］//朱自清全集:第2卷［M］.南京:江苏教育出版社，1996.

［11］朱自清.教育的信仰［A］//朱自清全集:第4卷［M］.南京:江苏教育出版社，1996.

［12］李政涛.教育:我们有话说［M］.转引自.刘勇.浅论中学语文教育中人文精神的失落与弘扬［J］.泰安师专学报，2002(9).

［13］朱自清.中等学校的学生生活［A］//朱自清全集:第4卷［M］.南京:江苏教育出版社，1996.