浅析阿尔都塞的意识形态

黑龙江 许洪伟

浅析阿尔都塞的意识形态

黑龙江 许洪伟

阿尔都塞对于意识形态的探讨有其具体的时代背景，而阿尔都塞对于意识形态的理解更为深刻，将意识形态的本质展现在世人面前，既继承了马克思对于意识形态批判的做法，又发展了阿尔都塞自己对于意识形态的理解，对于我们如何去理解意识形态作为统治阶级的工具，具有很强的启示作用。

意识形态；文化结构；再现的体系

一、阿尔都塞意识形态理论诞生的时代背景

前苏联在第二次世界大战取得了伟大的胜利，伴随着胜利的到来，前苏联在欧洲的影响力空前高涨。在这时前苏联以领导者的身份对于欧洲的社会主义运动进行强制性控制，推行带有前苏联特有的意识形态，来指导他国的革命与工人运动。使得前苏联在欧洲的影响逐渐丧失，遭到欧洲左派共产党人士的反对。而在当时前苏联意识形态就是斯大林的教条主义，在马克思与恩格斯之后，在前苏联的这种意识形态指导下的社会实践，我们往往会看到为了一定的政治利益，来牺牲马克思理论体系总体的科学性。这种不以客观的理论联系实际的做法，使我们看到在当时为了一定的政治目的，会从马克思本连贯的思想中，抽出单一的某个方面去片面的宣传，夸大某一方面。而这种片面的理解，指导出是一种脱离现实的实践，使我们越来越偏离马克思的真实思想，把我们陷入了政治意识形态的迷雾当中。所以对于这种意识形态的探讨就被阿尔都塞展现在我们面前，阿尔都塞想使我们打破意识形态的迷雾，回到真实的马克思那里去，对马克思真实的哲学思想做出科学的解释。

二、阿尔都塞意识形态的理论来源

意识形态成为一个哲学范畴从诞生到现在已经经历了两百多年的历史，意识形态最早是由法国思想家托拉西最先提出的，当时托拉西是在《意识形态要素》中第一次提出意识形态最早的语境。他当时想法是想建立一门关于观念的学说。黑格尔对于意识形态的研究也是阿尔都塞的重要理论来源，当我们去理解黑格尔的《精神现象学》时，我们可以发现黑格尔在很多方面都表示把意识形态作为精神现象学的研究对象，而且将意识或多或少的等同于精神，将精神现象学表述为关于意识形态的科学。马克思是最早开始使用现代语境中的意识形态这一概念，马克思诸多的著作中都宽泛的使用意识形态一词，但马克思对于意识形态没有做出准确的定义，而马克思对于意识形态的形容是带有严重批判性的，马克思认为意识形态是在阶级社会中占有统治阶级为维护自己的统治而达到的一种意志形式的体现，而且这种意识形态在一种长期的宣传下具有了很强的隐蔽性，在这种的意识形式当中，将带有统治阶级的目的性的行为或是想法，转化为被大众认可的思想。而这种本应不利于被统治阶级的思想，却在人们的思想中无意识的存在，所以马克思曾表示过：“我们的出发点是从实际互动的人，而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展。”（《马克思恩格斯选集》1972年版第一卷第30页）所以马克思将意识形态定位于是一种统治阶级的工具。

三、阿尔都塞对于意识形态的把握

阿尔都塞对于意识形态在著作当中的运用是多见的，但是很少有大量具体阐述意识形态的观点，但是阿尔都塞曾经表述过：“意识形态是具有独特逻辑和独特规律的再现（形象，神话，观念，概念）体系，它在特定的社会历史地存在，并作为历史而起作用。”（《保卫马克思》阿尔都塞，商务印书馆1984年版，201页）在这里我们可以解读到阿尔都塞认为意识形态是会受到一定历史原因影响的，可以看到意识形态是伴随着历史，而潜藏在历史之中的。我们知道人是意识存在的载体，但是意识形态并不是直接地存在于意识之中的，而是间接地存在于人们的无意识的意识架构之中。这种存在可以通过现实的例子去理解，例如人们说话是具有方言特征的，而不同的人表达相同的语句时，所具有的口音是不知不觉伴随而来的。而且这种伴随是无意识的，所以我们可以看到阿尔都塞所提及的意识形态需要生长于特定社会历史环境之中。因为意识形态并不是在一定的环境之中独立生长的，而是再现一定历史时期深层的社会结构，给大家展现一个由意识形态链接的世界。意识形态不是单独的意识，而是组织意识逻辑的再现。正像阿尔都塞提出的问题式概念一样，所以我们必须承认当意识在展开时，同时也在展现意识的内在架构。

同时我们也应当看到阿尔都塞所提到的意识是无意识的，这种无意识的分析在曼海姆与马克思的表述之中都有一定的体现，但是阿尔都塞更为深入是认为意识形态是强行加入到我们的思想深处的，并且是潜移默化进入到我们的意识，乃至行为方式上。意识形态将一个幻化过的思维方式植入到我们的思维之中。我们在这里感受到的不是真实的现实，而是去体验意识形态创造出来的结果。阿尔都塞自己的描述是：“由此可见，意识形态涉及到人类同人类世界的“体验”关系。这种关系只是在无意识的条件下才以“意识”的形式出现；同样，它只是在作为复杂关系的条件下才成为简单关系。”（阿尔都塞：《保卫马克思》，商务印书馆1984年版，第202～203页）

阿尔都塞曾经讲到过：“作为表象的意识形态之所以不同于科学，是因为意识形态中，实践的和社会的职能压倒理论的职能（或认知功能）。”（阿尔都塞；《保卫马克思》，商务印书馆1984年版，第201页）在这里我们可以将实践的与社会的职能解读为一定的社会利益。由于意识形态的真实目的是幻化一定真实的关系，其目的为了维护一定阶级的阶级利益。而意识形态是为了歪曲或是掩盖人们对于事物本质真实的认知。特别是对于统治阶的合法性，或是统治阶级与被统治阶级的利益矛盾的焦点处，都需要意识形态作为掩饰。在这里我们可以看到，意识形态所追求的本质与科学所追求的认知态度是相反的。我们要明确一点科学主要具有的是解释一定事物本质的认知功能，而意识形态的任务是为了维护一定阶级的利益来幻化一定真实现象的价值趋向。在这里要求的是一整套十分完满的意识形态体系，这套体系为统治阶级服务，而具有阶级性。但是科学不具有阶级性的特征。

四、阿尔都塞意识形态的理论意义

我们通过阿尔都塞对于意识形态的解读，看到了意识形态是存在于意识深层的，并不是以一定具体的意识作为表现。但是它确时常体现在我们的具体行为之中，所以我们会思考，意识形态的根源在哪里，是作为统治阶级的主流思想真具有如此大的影响力吗？在我看来这种意识形态是作用于我们深层的文化结构，这种文化结构并不是仅仅局限在书面上有数的知识，而是思想上深层地文化根基，而意识形态在就根种于此。它表现在我们的思想，道德，文化等等可以体现意识层面的场所。最终我们看到的是，在意识形态改良下的一种价值观的再现。这种价值观就会使我们自觉地去为我们所追求的方向发展和前进。所以从现实的角度出发，无论是统治阶级与被统治阶级都将争夺意识形态作为了重中之重。

[1]中共中央著作编译局.马克思恩格斯选集[C].人民出版社，1972.

[2]张一兵.问题式、症候阅读与意识形态[M].中央编译出版社，2003.

（作者单位：黑龙江大学哲学院）

（编辑 李艳华）