略论抗战时期大后方山歌的战时特征

陈桂香

（重庆图书馆 重庆 400037）

鲁迅先生说，我们不会说话的祖先原始人，在共同操劳得特别吃力的时候，就懂得唱唱歌谣，来减轻肌肉的疲乏，鼓舞工作的热忱，所以民歌是一切劳动者思想的结晶和升华。它与人民生活、风土人情、语言习俗结合最紧。“绉书立细真山歌”[1]，“唱戏一半假、山歌句句真”。其“真”就真在反映歌者的内心世界。山歌是一种无意识的娱乐，但也有相当一部分是反映社会与时政的内容。黄朴在谈到古代歌谣与政治的关系时说：“但其中却乎有关于政治的。这些或为德政之颂赞；或为政治人物之抨击”。[2]山歌不是停滞不前的，而是与时俱进、具有时代的特点。“白日青天旗子摇，自背枪炮拿大刀。杀得日人没处走，赶回三岛恨才消。”[3]在中华民族抗日战争时期，山歌即具有明显的抗战救亡特征。

一、抗战大后方山歌产生的历史背景

抗日战争是中华民族全民参与的一场反对日本帝国主义侵略的战争。抗战期间，中国人民空前团结，前仆后继，浴血奋战；“抗日救亡”成为国人的共同意志；“地无分南北，年无分老幼，无论何人，皆有守土抗战之责任”成为战时华夏儿女的神圣职责。

抗战初期，国民政府采取“以空间换取时间”，延长战略纵深，分散日军的抗战战略。1937年11月，国民政府迁都重庆，开始全面建设巩固以重庆为中心，以四川为基地，包括云贵川康渝等五省市在内的抗战大后方，以支持长期的民族抗战。自此以往，战时政策、抗战思想及民族意识开始影响和改造着大后方民众的生活。

中华文明五千年，山歌历史悠久，积淀深厚，随处可见，其意义远非一般的纤夫号子。它“代表民族的心情的，有一种浑融清澈的地方，与个性的诗之难以捉摸者不同”，[4]于地方乃至家国都意义非凡。大后方各族各界民众，在战时生活中感知和体验到暴日酷虐与抗争可贵，认识到挽救民族危亡的迫切性。因此，他们在生产生活中改造着自身行为和思想。其中，他们对民歌的改良和创作不容忽视。

抗战时期，大后方最流行的就是山歌。在深重的民族危机面前，为了最大化山歌的激励和鼓动作用，作家们开始创作山歌，如《新山歌》（高敏夫词，郑律成曲），《孩子你去吧》（时玳词，舒模曲）等。1938年3月，郭沫若、茅盾、老舍等又共同发起成立了“中华全国文艺界抗敌协会”。为开展通俗文艺运动，“文协”之下成立了“通俗文艺工作委员会”，《抗战文艺》、《抗到底》等抗日刊物相继在重庆、四川、云南、贵州等地出版，逐渐改造着这些大后方的“歌舞之乡”。

经过改良的山歌的传唱不仅传播了抗战救亡的歌声，播撒了抗战山歌的革命火种，更用最旺盛的音乐交响唤起了大后方民众的抗战激情，进一步点燃各地抗战歌谣的雄雄烈火，使抗战救亡歌声遍布全国大地，有力支援了中华民族抗日战争。

二、抗战大后方山歌的主要特点

一首首创作于全民抗战的历史背景下，以饱含激情的抗战救亡为主要内容的抗战大后方山歌，激发大后方乃至全国民众的爱国热情和巨大的卫国力量，凝聚最广大中国人民的意志，坚定全国民众抗战必胜的信念。

（一）抗战大后方山歌主题明确，形式多样，感染力和号召力较强

抗战大后方山歌把握住时代的脉搏，紧紧围绕着“为民族存亡而战，誓死抗日，打倒日本帝国主义”的中心主题。这些山歌旋律优美，切合抗战救亡的时代主题，反映民众的心声，感染力和号召力极强，在广大人民群众中迅速传唱。从形式到内容再到音调演唱风格上形成丰富多彩，独具特色的山歌。其表现形式既有独唱，也有对唱或一唱众合。众多修辞手法层出不穷，丰富多样的情感均用山歌表达。抗战大后方山歌从山间田野的个人演唱进入到大众百姓的集体传唱；从主要表现男女爱情生活到与抗战救亡运动相结合等，其表现形式丰富多样，融入到各种形式的抗战文艺创作中。抗战大后方山歌最多的是号召民众团结一致，集中国之一切力量誓死抗日的山歌，“同胞们来同胞们！唤醒后方一般人。老幼男女集合起，同到前方杀敌人”[5]，“不怕日本兵器精，只要长期抗战有决心，四万万人都团结，三年五载同他拼，罗汉拼倒观世音”[6]。

此外，它们既有主张国共抛开分歧，合作抗日的山歌，“山歌一唱闹扬扬，连年内战不该当，打来打去打自己，人民百姓受灾殃！山歌一唱闹扬扬，全国军民都主张，和平统一停内战，抗敌除奸打东洋！”[7]也有表现坚定我们打败日本帝国主义信心的山歌，“日本鬼子莫要狂，不多几日要你亡。那天打到东京去，拿你三岛做杀场”[8]；还有表现中国军民英勇杀敌的山歌，如“十万雄师齐出川，为国为民去杀敌。七进七出壮志在，失地不复誓不归”[9]等等。

（二）抗战大后方山歌民族风范突出，地方特色浓厚，爱国精神洋溢

“天籁之音”山歌是民族音乐的基础。抗战大后方山歌深深地植根于民族土壤，从中吸取优秀的传统文化滋养，并努力创新，巧妙性地融入现代性元素，创作出一大批脍炙人口、具有浓厚民族精神和广泛群众性的抗战山歌。中国传统文化滋养的山歌，又经过各民族加工创作，融入了新鲜血液，更有少数民族独特文化填充山歌，使其尽显地域个性。苗族的“飞歌”，藏族的“哩噜”，以及壮族的“欢”、“加”、“伦”等。加之各地方的语言、审美、风俗的不同，使得各地的山歌风格各异，具有鲜明的地方色彩，并且有不同名称。重庆山歌高亢、粗狂、清脆、婉转、悠扬；江西山歌旋律高亢，辽阔奔放，富有华彩，起伏较大；贵州山歌则相对古朴深沉，有一种原始的自然魅力。刘半农在谈到歌谣的好处时说：“它的好处，在于能用最自然的言词，最自然的声调，把最自然的情感抒发出来。”[10]这些山歌以抗战救亡为主题，以其内在的爱国之情、爱家之情而产生强烈的感染力量，犹如一把利器，投向日本帝国主义，激起大后方甚至全国民众的抗战激情，坚定民众抗战必胜的信念，对中华民族的全民抗战无疑具有特殊的影响作用。

三、抗战大后方山歌的历史地位与意义

抗战大后方山歌，作为抗战历史洪流中的文化现象，它体现了民族的凝聚力和创造力，并延伸为民众抗战的精神武器，极大地鼓舞了民众的抗战斗志，坚定了全国人民抗战必胜的信念。

（一）抗战大后方山歌激扬了中国民众的爱国精神和抗战激情

山歌创作来自民众生活，同时也反映着社会生活，鼓舞着民众。茅盾就曾说过：“抗战文艺中如果没有民间文艺形式的作品,那就决不能深入民间。”山歌作为反抗形式与抗战救亡运动连接，调动所有人的激情，打倒日本侵略者。在金戈铁马的峥嵘岁月里，山歌是战斗的号角，一首接着一首，人民和军队互相鼓动、激励。诸如“浪淘沙石碎纷纷，铁棍磨成绣花针，凭你敌人如杂草，刀刀斩草并除根”[11]，“中华男儿莫偷生，大家踊跃充壮丁。冲锋陷阵向前进，努力杀贼捣东京”[12]等山歌。1939年3月，闻一多先生在为《西南采风录》作序中肯定了山歌俚语的作用，并认为眼下正是发挥这些山歌作用的时候，用它去振奋国人精神，说：“在都市街道上，一群群乡下人从你眼角滑过，你的印象是愚鲁、迟钝、畏缩，你万想不到他们每颗心里都自有一段骄傲在”，“干脆的，是人家要我们的命，我们是豁出去了，是困兽犹斗。如今是千载一时的机会，给我们试验自己血中是否还有着那只狰狞的动物”。[13]抗战山歌在抗日斗争中发挥了积极的鼓动作用，甚至有“一首山歌三个师”的说法。山歌以饱满的革命热情鼓动了无数的爱国青年参加军队，妻送郎，父送子，保卫祖国，走上抗日的道路。山歌浓郁的乡土气息和壮烈的抗争气氛时时令人热血沸腾，坚定中华民族必胜，日本帝国主义必败的信念，鼓舞着抗战中的民众继续前行。

（二）抗战大后方山歌是中华民族精神家园的重要组成部分

山歌易记易传，能诵能唱，形象生动，像一朵朵艳丽的奇葩，尽情绽放在中国严酷的抗战时期，是中国民歌百花园中的一朵奇葩，是我们认识和了解中国抗战文化的一把神奇钥匙。抗战大后方山歌是一种民俗文化形式，是民间音乐、民间文学的瑰宝。它对于抗战时期文学艺术、社会学、历史学、语言学、民俗学、宗教学等方面的研究都具有宝贵的参考价值。抗战大后方山歌传唱之广，反应之烈，影响之深，是空前的。它在中华民族近代革命史上写下了光辉灿烂的篇章，进而成为中华民族精神家园的重要组成部分。抗战山歌充满革命激情，催人奋进，“唱歌不是考声音，总爱革命意义深；革命不是取人貌，总爱勇敢制胜的有力武器。”山歌之声不绝于耳，成为普及抗战宣传的一种主要艺术形式。它不仅深刻地表达了劳苦大众的心声，同时也成为动员群众、组织群众，壮大革命队伍的有力武器。这类山歌在那如火如荼的抗日年代里，无疑是鼓舞人民斗志，使日本侵略者闻风丧胆的得力武器。另外，在抗日战争中，也产生了不少革命山歌。它们在歌颂中国共产党的领导和人民军队勇敢善战的同时，还揭露了日军的凶残和蒋介石军队的腐败，充分发挥了教育群众，动员群众的作用，成为我们重温当时历史的生动教材。

（本文系2010年度重庆市社会科学规划项目《抗战大后方民歌民谣历史价值研究》研究成果之一）

注释：

（1）台静龙：《山歌之原始传说》，《语丝》，1925年第10期。

（2）黄朴：《歌谣与政治》，《歌谣论集》，北新书局1928年版，第196页。

（3）《抗日山歌》，《建国日报》（成都），1939年2月8日第3版。（4）周作人：《国外民歌译·序言》，北新书局1927年版。

（5）冯敬：《抗战山歌》，《中央日报》（贵阳版），1942年 5月 24日第4版。

（6）陈逸园：《抗日山歌》，《全民周刊》，1938年第1卷第13期，第196页。

（7）华那：《山歌一唱闹洋洋》，《商务日报》，1937年12月26日第3版。

（8）冯培敬：《抗战山歌》，《中央日报》（贵阳版），1942年 6月15日第4版。

（9）亨斯：《抗战山歌》，《新华日报》，1938年3月16日第3版。（10）刘半农：《国外民歌译·自序》，北新书局1927年版。

（11）《抗建山歌》，《士兵月刊》，1942年第3期。

（12）李炽昌：《抗敌山歌》，《时事新刊》(成都)，1938年 11月21日第2版。

（13）刘兆吉：《西南采风录·闻序》，商务印书馆1946年版。