孔子之“游”与古代诗赋探骊

⊙于师号［南京林业大学人文学院， 南京 210037］

“游”是孔子生命活动中的一项重要内容，对后世文人产生了深远的影响。孔子之“游”一方面表现为空间之游，主要为行游、漫游，即“游历”，问学、施教、求仕为其主要目的；另一方面，孔子之“游”还表现为内在的心志之游、精神之游，集中表现为孔子的“游艺”观以及孔子游历过程，尤其是面临困厄险境所表现出来的从容不迫的姿态、雍容和顺的气质，即孔子的“游道”、“乐道”精神。①作为重要的文化事项，孔子之“游”不仅对后世文人“游”的价值取向以及实践品格的养成具有重要的示范性意义，而且对古代文人的文学创作亦产生了深远入微的影响，这在诗赋方面表现得尤为突出。

首先，古代诗歌中，不乏对孔子周游经历进行“评述”类的诗歌，这些作品或揭示孔子去鲁之原因，或条述孔子在各国之遭遇，或描述孔子周游之特征。如王安石《惜日》诗云：

白日照四方，当在中天留。春风地上行，当与时周游。和气所披拂，槁干却湿柔。爱欲传万物，势难停一州。栖栖孔子者，惜日此之由。不能使此邦，利泽施诸侯。岂若驾以行，使我遇者稠。当时三千人，齐宋楚陈周。小者传吾粗，大能传奥幽。道散学以圣，众源乃常流。吾初如匏瓜，彼亦孰知丘。唯士欲自达，穷通非外求。岂必相天子，乃能经九畴。行虽耻强勉，闭户非良谋。②

清代学者魏源云：“志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。”③本诗开篇从自然景物入手，以日光、春风、和气的周流不息引出“惜日”的主题。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔子本身就是“惜日”的倡导者，其周游各地，汲汲以求，讲学问道，试图实践自己政治主张的人生实践，让其又成为“惜日”的践行者和突出代表。诗歌接下来以孔子栖栖遑遑周游列国的遭遇发论，在概述孔子行迹遭遇的基础上，揭示出孔子周游的目的，对孔子周游予以理解和颂赞，对孔子不被人知、道之不行的遭遇既感慨又释然，正所谓“唯士欲自达，穷通非外求”。最后两句揭示出孔子遭遇虽然坎坷困顿，有时甚至蒙耻，但他依然勉励而为，体现出一种“天行健，君子以自强不息”的进取精神。诗人最后点明“闭户非良谋”，指出不管外在形势如何，闭户自封、消极厌世并非上策，而是应像孔子那样积极行走、积极入世，这刚好应和“惜日”的诗题。

表现此类题材的诗作，又如苏洵《答陈公美四首》中的三首：

其二

仲尼鲁司寇，官职亦已优。从祭肉不及，戴冕奔诸侯。当时不之知，为肉诚可羞。君子意有在，众人但愆尤。置之待后世，皎皎无足忧。

其三

仲尼为群婢，一走十四年。荀卿老不出，五十干诸田。顾彼二夫子，岂其陷狂颠？出处固无定，不失称圣贤。彼亦诚自信，谁能恤多言。

其四

公孙昔放逐，牧羊沧海滨。勉强听乡里，垂老西游秦。自固未为壮，徒为久辛勤。君子岂必隐？孔子皆旅人。④

第一首诗对孔子去鲁缘起进行评析。前面几句主要是交代史实，即鲁定公十三年鲁国郊祭， 肉不至，孔子遂行事。后面以议论为主，指出当时还有人误解孔子，以为他只是为了祭肉之事奔走，其实“君子意有在”，不管时人如何评价，也抹杀不了孔子高洁的品质。第二首诗，也提及孔子定公十三年去鲁之由，上诗言 肉，此诗言婢女，指齐馈鲁女乐一事。该诗将孔子与荀子并提，言二人“出处固无定”。荀子壮年游历三秦、齐楚等地，入世积极，而晚年主要安居兰陵著述行教，而孔子五十五岁时才开始周游列国，两人选择处世的方式不同，但都不失为圣贤，他们的选择有各自的理由，各为其“道”。第三首诗，同样强调了孔子“旅人”的游者形象，点出“君子岂必隐”，隐与仕，没有唯一的标准，并以孔子周游事勉励好友。

孔子曾曰：“道不行，乘桴浮于海”，孔子此言，并未践行，但却给人们留下了丰富的想象空间，很容易让人们将此与孔子之“游”相联系，如南宋诗人郭印之《乘桴亭》一诗：

孔子道不行，时君目腐儒。乱邦难置足，遂欲九夷居。更作乘桴语，与此意何殊。一木异舟楫，波涛宁可逾。愤世有激尔，盖用警聋愚。季路犹未达，而况他人与？我生亦不辰，兵戈溷中区。两脚倦远涉，局 西南隅。临深每慨叹，长江良起予。兴发撑小艇，郁堙聊一舒。⑤

该诗史论结合，以古刺今。前面以孔子与子路事入诗，孔子发出愤世之言，甚至连自己的弟子都未能理解，何谈他人？此诗后半部分转到诗人自己所处时代之境，“我生亦不辰，兵戈溷中区”，宋室南迁，偏安西南一隅，诗人不由得感叹自己命运与孔丘是何等相似。“临深每慨叹，长江良起予。”面对长江之水，诗人“兴发撑小艇，郁堙聊一舒”。其或许也想如孔子所向往的那样乘桴而游，不过只能借小船聊以自慰而已，其悲愤怅惘之情可想而知。

南宋诗人于石有《感兴》诗，亦以孔子“游”事入诗：

晋人杀鸣犊，孔子不渡河。河之水洋洋，临流一长歌。岂无舟乃楫，所惧蛟与鼍。蛟鼍任险怪，不度如我何。黄鹄一远举，奚忧婴网罗。⑥

据历史记载，于石貌古气刚，自负甚高，宋亡后，隐居不出，其诗多哀厉之音。此诗以孔子欲西行如晋见赵简子，行至黄河边，闻晋杀舜华、鸣犊，感伤其类，遂回车而返的故事为抒发议论对象。本诗前面先点出史实，承以“河之水洋洋，临流一长歌”两句，水之浩淼与人之悲叹物我交融，不由得令人心生悲悯之情。接下来转入议论，世事艰险，难以预测，既然难免会有“蛟”、“鼍”之类的险怪，自己不渡又如何？孔子都临流而返，自己又何妨黄鹄远举，逃离尘世。自古圣人都难以避免人生的各种困境，诗人索性就彻底放弃，不再入世，亦不失为明智之举。全诗史论结合，立意高远，用比新奇，由孔子临河而返之事，伤己悼世，深沉悲怆。

其次，孔子周游列国时的言论，多能集中体现孔子对礼乐及君子处世的原则和态度，往往为后世文人格外关注，时常在一些诗歌中加以表现，如元代李孝光《择木》一诗。

孔子居卫叹曰：“鸟能择木，木岂能择鸟予？”将去楚而适吴越，窃有感于斯言作《择木》诗。

提提兮，飞鸟翔而集兮于木。场有委粟兮而予之不欲樊。则有棘兮，非予之乐。鸷则不仁兮，曾莫予毒。提提兮，飞鸟又集于陵。毋堕于 ，岂不知兮有命，嗟！今之人兮不仁。⑦

《左传》《史记·孔子世家》等载：鲁哀公十一年，孔子于卫，孔文子要攻打另一大夫太叔疾，问策于孔子，孔子以甲兵之事未之闻相对，出来后曰“鸟能择木，木岂能择鸟予？”显示出孔子“择主而事”的君臣观和处世原则。从诗前小序可知该诗即感于此事而作。本诗采用楚辞体，以飞鸟托喻君子贤士，以荆棘、鸷鸟及 暗喻那些残害士人的种种社会力量和因素，借题抒发了“今之人兮不仁”的感慨。

元代著名诗人吴澄有专门吟咏孔子的《宣尼吟》一诗：

劝王一语尝非孟，孰识宣尼更远谋。才说在邦兼四代，有能用我即东周。楚惟令尹终难及，卫有封人见最优。适赐与由俱鲜此，惜哉吾道竟悠悠。⑧

该诗对孔子其人其遇进行了整体性的勾勒，前面肯定孔子之才学与志向，“有能用我即东周”一句化用《论语·阳货》中“如有用我者，吾其为东周乎？”之语。接下来两句用传说中楚国令尹子西沮封孔子，及卫封人拜见孔子言孔子为天下木铎二事，“惜哉吾道竟悠悠”，诗人借孔子之口发出幽叹，表达了对“道之不行”的惋惜之情。

明代诗人李攀龙在其《广齐讴行》一诗中亦有对孔子游聘列国的一段描述：

不劳歌楚艳，请为罢吴趋。上客但安坐，听我奏齐讴。……晏婴以当路，结交鲁孔丘。其人聘列国，终日无停 。及闻《 》《韶》音，若与唐虞游。三月忘寝食，栖栖此淹留。……⑨

此诗主要描述了孔子适齐，在齐与晏婴交游以及闻《韶》，竟三月不知肉味的佳话。其中“其人聘列国，终日无停 ”两句，形象生动地描绘了游走奔波的孔子形象，虽不无夸张，但却很好地突出了孔子身上“游”的文化气息。

另外，琴是中国古代最有代表性的民族乐器之一，是雅文化的代表，孔子与其有着密切的文化渊源。学琴于师襄子是孔子早年重要的“游学”经历，后人有不少以此为题材的绘画作品，同时伴随出现了不少此类的题画诗，兹举两例：

夫子听琴师襄图（陈颢）

苍姬尚文治，叔世生宣尼。立教以垂宪，天纵圣哲姿。师襄何许人，冠裳肃威仪。援琴得高趣，挥手调朱丝。悠悠太古音，不藉言与辞。松阴白日永，萧瑟生凉

。一弹万虑息，再弹心旷怡。乐与二三子，听之忘神疲。世远不可作，此音知者稀。抚图三叹息，长吟寄遐思。

夫子学师襄琴图（姚纶）

周衰乐废缺，正声几湮沈。苟无独识者，世远将焉寻。所以孔夫子， 学师襄琴。初弹猗兰操，再鼓文王音。至和格鸟兽，跄舞娱人心。此图写遗意，高山流水深。披玩发长慨，视古犹视今。⑩

相较而言，第一首诗所表现的画作更为直观，更富画面感，如通过“冠裳肃威仪”、“挥手调朱丝”、“不藉言与辞”可以想见：师襄子作为孔子的琴艺老师，穿着威仪，表情沉静平和，与孔子并无多少言谈，只借琴音传情达意。苍松之阴，一老一少，相坐抚琴，超旷闲逸。“一弹万虑息，再弹心旷怡。”弹者，琴艺高超，听者，心领神会。高山流水，知音相遇。抚看此图，让人心生感慨，不由得仰慕其人其事。第二首诗则以议论见长，开始几句论说孔子学琴是由于“周衰乐废缺，正声几湮沈”。写孔子学琴是为了担负延续“正声”的历史使命，中间几句设想了孔子学琴的过程及情景，此诗最后几句，由古及今，对孔子师琴这一雅事所散发的高山流水之情韵感慨不已。总的来说，两首诗都突出了孔子学琴于师襄时，师徒之间默契和谐的主调，表现了孔子“游”学时的情态。

诗歌之外，古人还常用赋这一文体对孔子之“游”加以表现。如北宋刘敞有《在陈赋》一文，其序曰：“予读《孔子世家》，盖三至陈皆困焉，及他传说，亦往往言孔子在陈事。窃以谓贤者辟地，翔而后集。危邦不入，乱邦不居。以彼其明圣，则宜有以先知，无颠沛之忧矣。然而动离厄难，至于门人加 ，喟然思归，遂终不寤，何哉？予甚惑焉，作赋以辩之。”（陈州作）其赋文如次：

循太昊之故墟兮，抚上古之遗风。世超绝而莫纪兮，窃独悲夫孔公。在天纵之将圣兮，亦何所其不容。周四海而历聘兮，汔栖迟于此邦。似先迷而后得兮，反过涉而为凶方。从者之告病兮，门人愠而加疏。虽藜羹有不具兮，死与生而杂居。麟伤足于 商兮，龟见縻于豫且。处陷阱而不知避兮，谓圣智其焉如。其身之不皇恤兮，庸后世之能图。游中国莫我信兮，在蛮貊而行乎？吾诚疑此二三兮，亦君子之病诸。惟微服以过宋兮，又接淅而去齐。诡蒲盟而信迈兮，临晋渊而思归。狂狡无所售其谋兮，奸邪不得以遂非。亦何先觉之昭昭兮，至于今而忽迷。信天命之固然兮，亦人事之未尽。非骄气与矜色兮，谬伯阳之所徇。傥修身以饰智兮，惑任公之幽训。不捐尽而绝学兮，伤莱子之深吝。时滑稽而倨傲兮，自晏婴而患进。夫大白必污兮，大直必曲。赍章甫而适越兮，谅求荣而愈辱。天下多大国兮，何必安此陋俗。谓舜后为庶几兮，曰不知《韶》之已亡。明 矢之远集兮，既惊愚而骇狂。不德我以刺讥兮，反仇予以甲兵。 鸸之智不给处兮，千古之愚而知来。孰有诚明之全德兮，顾临几而惑哉！信天命之固然兮，迨无妄而为灾。所贵松柏之特操兮，非以其在春夏而青青。必将历岁寒而后凋兮，斯可以见天地之炳灵。且夫水激则旱，矢激则远，孰知夫桑落之下兮，乃《春秋》以终显。感吾党而怀归兮，聊舒忧以淫衍。躬木铎而周流兮，岂戚嗟而思反。⑪

从赋序中“陈州作”可知，此赋乃作者身临陈地，有感而发。该赋洋洋五百余言，意在辨析孔子在陈之厄不可实信。作者至陈，“循太昊之故墟”，“抚上古之遗风”，发出“窃独悲夫孔公”的感慨。此后追述了孔子于陈的困厄遭遇：“从者之告病兮，门人愠而加 。虽藜有不具兮，死与生而杂居。”进而对“圣人之智”提出质疑。接下来，作者历数孔子接淅去齐、微服过宋、诡定蒲盟、临河不济等经历，对于这些危险经历，孔子要么事前有所预料，要么巧妙化解，因此作者认为“亦何先觉之昭昭兮，至于今而忽迷”，对孔子在陈之厄提出怀疑。后面又进一步以孔子在陈辨 矢，陈人无故不德反仇等加以辩驳，最终将孔子遭厄的传闻归之为人事所为，盖如松柏必将历岁寒而后凋，只有如此，才能显示出圣人之操。其实，孔子陈蔡之困，《论语》《孟子》《墨子》《庄子》《史记》等文献均有记载，其真实性毋庸置疑，诗人此论，无非是有意强化孔子的君子人格，亦是诗人自身情操的不自觉流露。总之，该赋虽意在说理，但对孔子“躬木铎而周流”的行游特质进行了集中而抒情式的表现，行文如行云流水，字里行间散发着对孔子的尊崇及哀悲之情。

① 详见拙文《孔子“游”的文化功能及精神刍议》，《求索》2010年第10期。

② 王安石：《王文公文集》，上海人民出版社1974年版，第571—572页。

③ 魏源：《魏源集》，中华书局1976年版，第9页。

④ 苏洵著，曾枣庄、金成礼笺注：《嘉佑集笺注》卷十六，上海古籍出版社1993年版，第465页。

⑤ 郭印：《云溪集》卷三，文渊阁《四库全书》本，第1134册第23页。

⑥ 于石撰、吴师道编：《紫岩诗选》卷一，清光绪十五年（1889）刻本。

⑦ 李孝光：《五峰集》卷二，文渊阁《四库全书》本，第1215册第107页。

⑧ 吴澄：《吴文正集》卷九十四，清乾隆二十一年（1756）刻本。

⑨ 李攀龙著，包敬第标校：《沧溟先生集》卷二，上海古籍出版社1992年版，第48页。

⑩ 陈邦彦等编：《历代题画诗·御定历代题画诗类》卷三十三，人民美术出版社1994年版，第1158页。

⑪ 刘敞：《公是集》卷一，商务印书馆民国二十六年（1937）版，第4—5页。