北方萨满信仰文化中造型艺术的象征性

余 雁

北方萨满信仰文化是北方民族在狩猎时代，对大自然崇拜的一种原生态民俗信仰文化。他们为征服荒野进行着搏斗和抗争，利用形象化的视觉造型符号表达出来。萨满们都极为重视利用形象符号申明义理，认为具有形态的符号能够控制宇宙。具有的强大感召力，能唤起同氏族的联想、思维和情感，产生了极大的驱策力量。因此，萨满造型艺术是民族信仰文化观念的物化形态和表现形式，这些视觉造型符号大都是具有象征意义的图腾崇拜物，有各类动物，植物，太阳，月亮等自然物象符号，集中表现在萨满服饰，岩画，绘画等祭祀物品及其他相关器物的造型上。形态各异，形象生动。不仅反映了社会功能性和审美价值，同时更显现出萨满信仰文化内涵及象征意义。

一、信仰意识象征

萨满信仰文化是来自于北方民族在以大自然为依托的意识下，与大自然构成的一种特有的文化现象。“原始人类在面对自然界袭扰、冲击并与之拼搏中，会主动萌生出憧憬光明和求助的企冀，产生初级而朦胧的某种信仰意识”。①因此，自然崇拜及图腾崇拜是萨满文化的核心内容，萨满信仰活动及生活中都是围绕这两种文化内涵进行的。主要表现在早期的狩猎和游牧时代，他们把对大自然的依托、崇信、寄托、期盼及回报的意识及行为，通过信仰表现出来的一种社会现象，特别是在“人类还无力支配和驾驭自然力的当时特定历史环境与条件下，这种意识必然成为古人类心灵中的主要依赖与寄托。久而久之，这些信仰意识越加被人为地承受、充实、赋予合理性成为一种神圣的信仰依据”，②在北方民间有着根深蒂固的影响。萨满造型艺术就是在这种信仰意识的期盼和遐想中产生的，其造型符号成为信仰文化与观念意识的重要载体和表达形式。在游猎生产生活、祭祀及巫术等活动中，萨满造型艺术形式所传达出来的视觉信息，是人与宇宙自然沟通、释放情感的象征性语言，因此，萨满造型艺术具有其特殊的社会性功能和象征意义。

1、自然崇拜象征

高寒地带的氏族崇拜天地、山川河流以及树木，他们时时刻刻依赖自然界赐福，又时时惧防自然界的施虐。为求得自然力的庇护，原始萨满便相应地创造出来各式各样的“神灵”，它们是对人类生活能够体察入微的，具有趋吉避凶、战胜一切的神力，以求得精神和心理上的平衡和安慰。例如对太阳——日神、月亮——月神的崇拜，体现在萨满服饰和萨满鼓上绘有的日月图案。萨满服、萨满裙的腰围两侧挂有蓝、红、黄色飘带，蓝色代表了祭祀火神的崇拜意识心理，黄色则代表了祭祀大地之神的意识心理上，在鄂温克人的萨满服后背上，悬挂有铁制的呈圆形的环状饰物，为日神（母亲神），有呈弯刀形铁制饰物为月神（为父亲神）。又在后背上部配挂有七个铜制成圆形的饰物，中间略大，左右两则的略小，象征北斗七星神。在狩猎生产中，日月星辰多被视为狩猎神，每年初一都要祭拜太阳神，十五要祭拜月亮神，特别是狩猎无获时也要祭拜月亮神。有时心情苦闷时也要祭拜太阳，向太阳倾述，祈求安慰，具有象征愿望、寄托的信仰意识。

在萨满崇拜的植物中，以萨满树崇拜为例最具代表性，有通过绘画、剪纸艺术或用树枝搭建的萨满树，也称生命树、宇宙树，赫哲族称它为“托若”树，视其为神树，象征人类的生存世界。树根、树枝和树冠寓意天上、人间、地下三界，认为萨满树具有“穿透”功能，最有灵性和神力。在萨满剪纸和萨满服饰上常看到有萨满树的造型，树根部分有爬行动物和鱼类造型，意为地下和水下世界，认为树根是生命力的象征；树干部分有山、陆地动物造型，意为人间、地球，象征人类在树枝中间栖居和繁衍；树冠部分有鸟、太阳、月亮造型，意为上界、天上，象征通向宇宙的“天梯”。特别是在赫哲族的萨满理念中，认为萨满树是氏族的灵魂，是神灵保佑氏族兴旺发达、繁衍不息的象征物。还有敬奉山神，刻木为神在北方民族的萨满信仰中也十分普及，在狩猎之前，通向山林的必经之路，选择一棵茁壮古树，砍出一个平面，刻画出眼、鼻、口，视为“白那恰”山神像，“他们认为通过这棵树，猎人的祈祷便可以上达天神”。③特别是鄂温克族、赫哲族和达斡尔族对“白那恰”，用野兽献祭“白那恰”，祈求赐福和平安。反映出北方民族通过这些造型符号将自然神化，产生了崇拜自然万物象征性文化理念和意识。

2、图腾崇拜象征

“图腾画最为突出的象征意义即是原始信仰。图腾崇拜、自然信仰等各种万物有灵观念发生于人类文明早期。象征宗教信仰的图腾物远在古中国普遍存在”。④在萨满造型艺术中，以图腾崇拜为内容的视觉符号也普遍存在。“这与他们漫长的具有原始特征的生产生活有着密切的联系，野生动物是他们衣食住行生活的重要来源，因此产生了‘万物有其主宰神灵’的意识形态，形成了人们对动物的崇敬、友善和恐惧等心理，从而促使他们产生了图腾信仰的意识及行为”。⑤北方氏族中多以狼、蛇、鹿、鹰等动物为图腾崇拜，模仿这些动物的特征进行塑造“图腾”造型，主要体现在萨满服饰和图腾柱上。

呼伦贝尔少数民族中，受鹿图腾文化的影响，以模仿鹿的形体来塑造的萨满服饰具有典型特征。在萨满服饰制作时，多以鹿皮、金属制作，在萨满服前后饰挂模仿鹿背椎骨、肋骨、胸骨等装饰性造型，将鹿的双角耸立在萨满帽上做装饰，他们认为鹿是有灵性的，象征与天神的距离更近，起到人与神沟通的作用，给他们带来吉祥。在鄂温克部落萨满服饰和面具造型艺术中有蛇造型、鸟类图案装饰、还有熊和鹰羽的造型，其丰富多彩，反映了不同民族的图腾崇拜文化。

图腾崇拜另一最典型的是图腾柱徽，即在氏族社会每个家族的居住所在地立有图腾柱。富育光曾在专著《萨满教与神话》中提到“图腾观念在北方萨满文化信仰的诸多民族中，在古代仍有相似的图腾标志崇拜物”，在萨满祭祀中被视为与本氏族有某种血缘关系的象征物。在满、蒙、达斡尔、鄂伦春及赫哲族等民族中，都曾有不同造型的萨满柱崇拜。满族古姓多出自于古代图腾徽记，主要以柳、喜鹊、乌鸦、苍鹰、蟒蛇，还有虎、狼、鹿及幻想中的龙、凤鸟等造型为代表本姓的象征物，氏族将这些具有象征性的动物、植物图腾雕刻成高大的柱子，称为“图喇柱”，誉为“萨满神柱”，象征萨满与天界相通。古时多以木为材质，传承到后来又有采用石材雕刻，图腾形象造型生动、雕刻笔触有力、夸张、大气，形成了原始图腾崇拜文化的核心之一。

二、萨满造型符号艺术的象征性

象征包含着两个因素：“第一是意义，其次是这意义的表现。意义就是一种观念或对象，不管它的内容是什么，表现是一种感性存在或一种形象。”⑥萨满造型艺术是萨满信仰文化和观念的物化形态，在萨满教各种祭祀活动中，萨满服饰、萨满鼓、萨满岩画等造型艺术承载着北方民族对自然崇拜、图腾崇拜和神灵崇拜的精神寄托，这些造型符号与表现的语言具有趋吉避凶、生息繁衍、稳定兴旺的象征意义。

1、萨满服饰造型

在萨满信仰中，萨满服是萨满从事神事行为所专备的祭神服装，是神祗的化身，被视为无声的神，充满了神秘色彩，具有超自然的象征意义。“萨满观念认为，氏族萨满乃人神中介，是神的忠实仆使，身着特形的神服……成为众神祗来到世间的代表，所有言行举止，都是代神传谕”。“神服的精神内涵，被认为是神祗法力和被降伏的魔鬼魂灵的凝聚体”。⑦可见萨满服神圣的价值和无比的神威。萨满服饰组成结构包括萨满长袍服、萨满裙、披肩（围腰）、萨满帽、各种配饰等。萨满服多以兽皮和鱼皮为主制作的，整体造型象征人体的脊椎骨、关节骨、肋骨、大腿骨小腿骨及血管等，在双肩及双袖上，披挂有金属制作的日、月、星、雷、飞鸟等图腾造型的缀饰物。不同环境地区，不同民族萨满服饰裁制的样式和造型风格也不尽相同，各有寓意。达斡尔族萨满裙有24条飘带，分上下两层，上一层12条，象征12种神树和飞禽，下层12条飘带绣有各种美丽的花卉，意为12个月，象征神佛来往必经之路。鄂温克族的萨满服背后多以蛇造型配饰，以红、黄、蓝、绿、紫色布块缝合成彩虹纹状蛇，象征吉祥。“《爱辉十里长江俗记》载：孙吴县四季屯满洲张姓家族，萨玛神服有用黑鼠皮百张缝绣是的神服，唯铜镜为金黄色外，全服黑色，萨玛跳舞时，犹如风卷黑云一般，象征浓云密降，黑色象征无敌，以恶制恶，以邪镇邪，惊遁万魔千恶，逢凶化吉”。⑧萨满身着“神”服的经历越丰富，服饰物越多，其身价与神力亦与日俱增，表示“神”服的功勋，成为氏族信仰的重要标志和象征物。所以每次萨满神祭时都会在“神”服上添加一种醒目的标志，其象征意义表示“神”灵的保佑，这种思维观念突出表现在萨满服佩戴的形态各异的缀饰上，如纽扣、彩带、铜镜、骨制或金属制作的小动物和小神偶等等，其中铜镜和彩带是最具共性的饰物。萨满服上的铜镜有各种不同的图案，有龙、蛇、蜥蜴、蟾蜍、鸟、熊、虎、鹿等图案，这些铜镜被视为太阳与光明的象征，是驱魔照邪的吉祥物。铜镜大小不一，挂在萨满服的前胸和后背外，还要在袍服下大襟处挂上十多面小铜镜，萨满铜镜越多，象征越有神力。还有彩带是萨满服饰又一个特征，萨满凡参祭一次，便由参祭氏族向萨满敬献一条彩带，虔诚地系在萨满服两肩下左右的铜环上，象征子孙绵延，永享福祉。

2、萨满鼓

萨满鼓是萨满的法器中最重要的，称为萨满神鼓，是萨满祭祀活动中不可缺少的神器。“神鼓的各个部位都有各自的象征意义，神鼓能将萨满灵魂送往另一个世界，所以有的民族认为神鼓是马，有的民族认为神鼓是船。阿尔泰人萨满在降神仪式之前，鼓面经火烤而紧绷时，认为这时的神鼓被赋予了生命，在萨满祭祀击鼓时，鼓就能依照萨满的意志办事”。⑨所以神鼓被击打的响声就意味着萨满祭祀的开篇。各个民族的萨满鼓鼓面上都绘有不同的图案，题材内容丰富，表现形式各异，具有浓郁的萨满神秘色彩和鲜明的象征意义。各民族的神鼓有所不同，萨满神鼓的外造型主要为圆形，也有椭圆形，一般的神鼓规格为60—80厘米，萨满专用的规格较大。神鼓的边框是用木条揻成的，木材因地而异，蒙鼓的皮子也不相同，有鹿皮、熊皮、羊皮、牛皮等，取自这些大自然赋予的材料更有灵性。神鼓鼓面上的绘画具有代表性的图案有以下四种：

（1）萨满树图案

由于萨满树在萨满信仰中有着重要的位置，在神鼓中更是描绘的重要主题。以狩猎为生的早期北方民族，多生活在浩瀚的森林中，与树有着不解的情缘，树成为图腾崇拜的对象，敬树为神。“认为神树能够扶助萨满通行天上世界和地下世界。神树就是萨满所必须经历的‘死’与‘再生’的‘道路’”。⑩所以在萨满鼓上绘有各种不同神树的图形造型。神树图形大多是非写实的，而是比较概括的图案，左右对称。

（2）日月神图案

日月崇拜是自然崇拜的重要内容，许多神鼓上的绘画以宇宙和日月为主题，图形表现丰富。在神鼓鼓面上出现的太阳、月亮、星辰图形形态各异，有的太阳外圈绘出燃烧的火焰，有的在日、月上绘一只小鸟，造型语言简洁概括，趋于符号形态。有的将太阳与人面结合，以圆形的神鼓作为宇宙的脸面，将太阳和月亮点缀在这张脸上，似宇宙的眼睛。还有的神鼓外圈的弧线所象征的是整个宇宙世界，中间圆形表示宇宙的中心，开口表示道路，萨满出行时可通过这些道路到达要“停留”的九个世界。形象化地象征了萨满信仰的宇宙观。

（3）萨满神图案

在萨满神鼓的绘画中，萨满自身也是绘画的对象，常常在神鼓上出现，称之为萨满神。神鼓鼓面上大多是表现萨满神灵骑在马上，手持弓箭、长剑、神鼓或鞭子等与恶灵进行战斗。如有一克特人绘制的神鼓，中心绘有一萨满始祖形象，头上似放射的太阳光芒造型，其上面是诸多的小鸟，将萨满形象神化。萨满头的两侧是太阳和月亮，上、下有豁口形状，象征萨满神通往天上和地下世界。鼓圈内侧出现的诸多半圆形，象征大海，内有游动的鱼，象征了萨满所在的宇宙世界。

（4）动物神图案

由于北方诸多民族以狩猎、放牧为业，生活在山林和草原中，与氏族生活密切相关的是狩猎或放牧的动物和牲畜，如虎、熊、鹿、牛、马、羊等等，这些动物的兴旺是生活稳定、温饱的象征，所以将动物尊崇为神，成为图腾崇拜的重要部分。所以在神鼓鼓面上表现动物的绘画很具象，非常生动。如黑龙江沿岸乌德赫人萨满神鼓桦皮鼓套上的绘画，描述了两个世界，各类动物——象征萨满的辅助神，活跃于天上世界。在地上世界的中心站着的是萨满形象，下面还有龟、蛇等动物。

3、萨满岩画

“岩画多产生于原始社会，许多岩画的内容具有原始宗教色彩，是为原始宗教目的服务的……在当时的原始部落中，存在着一种能沟通神、人、天、地的中介者，是这些人创造了原始宗教，并由他们主持各种宗教的祭祀仪式。这就是原始时代的萨满教，主持祭祀的巫师就是萨满”。⑪萨满信仰的核心思想是“万物皆有灵”，形成了多神崇拜。“他们通常以自然崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、始祖崇拜的形式出现”。⑫在这一信仰观念的影响下，原始氏族认为各种神灵的意志是不能抗拒的，神灵的力量是无比非凡的，从而创作了丰富多彩关于“神灵”题材的岩画。在内蒙桌子山岩画，阿尔泰山脉阿巴坎盆地岩画以及黑龙江沿岸岩石等地区中，常见的岩画主要有人面像和动物图形为主要造型，都可以看到反映萨满信仰与崇拜内容的形态各异的岩画，如人面像岩画形似面具，大多是各种“神灵”的象征，例如岩画中的人面像与太阳图形结合的造型，圆形人面图形四周刻画有辐射状的线条，似光芒四射的太阳，将其视为太阳神，象征给人间带来光明和温暖，使万物生长，人畜两旺。有的人面像刻画得巨齿獠牙，狞厉可怖，象征了神灵的威力和本领强大。在岩画中还有许多反映生殖崇拜的动物和足迹图形造型。象征了繁衍带给氏族部落人口的兴旺。

还有许多其他的萨满造型艺术，如萨满神偶、面具、图画文字、剪纸、刺绣等等，无不反映了萨满信仰文化的观念意识，北方民族借用这些具体的，形象化的物象暗示萨满信仰观念较为抽象的内涵和观念，两者在特征上具有着相似性或联系性，使物象和观念融为一体，形成了萨满信仰的强大宗教神秘气息和鲜明的象征性。目前还有很多萨满造型艺术所暗示的内涵和象征意义是我们未知的，还需继续深入探索和研究，期待着置身于萨满艺术研究的同仁们将这些神秘未知的空间给予更多的诠释。

①②⑦⑧富育光著《萨满艺术论》，学苑出版社，2010年版，第9页，第9页，第149页，第151页。

③前苏联，EN杰列维扬科著，林树山、姚凤译《黑龙江沿岸的部落》，吉林文史出版社，1987年版，第207页。

④居阅时、翟明安著《中国象征文化》，上海人民出版社，2001年版，第405页。

⑤鄂晓楠、鄂·苏日台著《原生态民俗信仰文化》，内蒙古大学出版社，2006年版，第103页。

⑥黑格尔著、朱光潜译《美学》，商务印书馆，1979年版，第二卷，第10页。

⑨⑩⑪⑫王纪、王纯信著《萨满绘画研究》，时代文艺出版社，2003年版，第85页，第91页，第15页，第16页。