历史的价值

张大可

山西大学崔凡芝教授向我推荐了一本山西一位作者的新作《读史论政——史记汉书纵横谈》，要我谈一谈读后感。作者薛俊华同志1968年毕业于山西大学中文系，虽学文却又雅好历史，可以说是文史兼通，于是有这本《读史论政》的《史记汉书纵横谈》，三晋出版社2010年出版。在科举时代，不“为学”则不能“从政”，所以“从政”者都能“为学”，正如子夏所言：“仕而优则学，学而优则仕。”中国废科举，兴学校，与世界接轨，步入现代社会，科技文化日新月异，学校专业分门别类，培养各别人才。现代社会“从政”与“为学”难以兼任，鱼与熊掌不可得而兼。当然，任何时代都有特异人才，有通才大家，那毕竟是凤毛麟角。做到“从政”与“为学”两不误的人在当今社会是很不多见的。

作者学以致用，不是为学习而学习，也不是泛泛的以学养心，提高个人修养。作者是“从政”的干部，操心的是大众民生，读史是为了搞好工作，作者论史，抒发的是人生感悟，所以题其书曰《读史论政》，现实性、功利性十分强烈，这是该书的特点。

由作者的书名，感悟另一个老生常谈的话题：学习历史有什么用？换句话说：历史有什么价值？似乎人们的答案十分肯定：历史有借鉴的价值，宋人司马光写的一部古代编年体通史，宋神宗题名《资治通鉴》。“前事不忘，后事之师”，这也是一句古老的人生格言。可是在20世纪80年代中，曾经有过一阵“史学危机”的讨论，起因于大学历史系毕业生不好分配，各高校历史系的招生大幅度萎缩。作者恰是在这一背景下“从政”而不放弃“为学”，而且还迷上了史学，读《资治通鉴》，读《史记》，读《汉书》，心得感悟，发于笔端，积篇成册，而成煌煌大著。《读史论政》对历史的价值和功能提供了生动的例证，概括其内容，具体说，历史的价值有四个方面：其一，历史知识，提高修养；其二，智慧谋略，增长才干；其三，经验教训，警世取谕；其四，惩恶劝善，做人准则。《读史论政》全书55篇文章，篇篇精彩，有的放矢，闪射着思想的光芒，兼之文辞优美，感情真挚，读之如饮醇醪，不觉自醉。下面试做具体分析。

1、传播历史知识。《读史论政》，顾名思义，写的是政论文，只是以史为载体。正因为是以史为裁体的政论，伴随论题传播了历史知识。作者用笔很活，有的论题像传记，如《项王悲歌》、《谈刘邦》；有的论题像纪事本末，如《长平之战遐想》；全书贯通，依时间顺序展开，像编年体。就全书总体风格，夹叙夹议，以叙为主，篇篇如同说书，用故事性展开，作者议论纵横驰骋，古今中外，全方位讲故事，说历史，落实在当今，读者仿佛是在听人讲身边的故事，潜移默化懂得了许多历史知识，提高了自身的素质修养。不须举例，篇篇都是故事。司马迁写《史记》，人物情节故事化，显然薛俊华同志是活用司马迁笔法，议论故事化，自然论从史出，不下大工夫，不能有此境界。

2、启迪智慧谋略。历史沉淀各个时代英杰伟人的智慧谋略，那些大政治家、军事家、哲人智者创世的智慧，取得事业成功的谋略，是通过历史沉淀下来的。司马迁为商人立传，明确宣称：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时而息财富，智者有采焉。作《华殖列传》六十九。”《读史论政》一书，非常重视对沉淀于历史中人类智慧谋略的总结。《大禹精神》总结了大禹、李冰、郑国、潘季驯等中国历代治水专家和劳动人民的智慧，升华为一种“精神”，作者称之为“大禹精神”，化为领导艺术。作者写道：“领导在群众遇到危难的时候挺身而出，与群众同甘苦，共患难，身先士卒，沉着指挥，是一个领导人最起码的行为准则。”《坎坷就叫人生》一文，文王拘而演《周易》，司马迁受宫刑发愤著书，作者从中体悟到“五彩斑斓的生活永远属于生活的强者，坎坷就是人生”。这人生就是：“困境中懂得坚持，困境中敢于拼搏，困境中看到光明，困境中能够苦中寻乐。”

3、警世取谕。历史是一面镜子。学习历史，最大的收益，最现实的效应，就是吸取经验教训。《领导学学秦穆公》，作者总结秦穆公治国有四大长处：第一，重用人才；第二，有国际头脑；第三，亲民爱民；第四，知过就改。秦穆公是春秋五霸之一，他是秦国发展史上的重要贤君，他当国君，拓展秦国领土，并国十二，疆域扩大几倍，使秦国从一个偏远的西方小国一跃而成为逐鹿中原的大国。秦穆公有许多缺点，犯过许多错误，他死后用一百多活人殉葬，历来受到尖锐批评。薛俊华抓住主流，正面总结秦穆公成功治理秦国的经验，化为人人可以运用的领导艺术，可以说这是善学历史者也。作者不是评价秦穆公，而是总结历史经验。历史的教训更有警示意义。《谗言置人死地》、《明君也有遗憾》、《当官的冷暖和扭曲》、《掌权人易受蒙蔽》、《景帝感情用事》等篇，作者从不同角度总结历史教训，一个领导者的视、听、言、动，都要处处小心，一不留神就要犯大错误。楚平王误听费无忌的媚言、谗言，夺了太子的媳妇，导致楚国差点灭亡，不仅赔了一个儿子，害死忠正的大臣，自己死后还遭鞭尸。战国时实行胡服骑射富国强兵的赵武灵王、一代明君唐太宗、文景盛世的汉景帝，都是历史上著名的明君，只因感情用事，乱了家法，危害国家。赵武灵王宠信惠后，废长立幼，导致长子作乱，自己饿死沙丘宫。汉景帝感情用事，说了一句讨好母亲的戏言“千秋之后传位梁王”，煽起弟弟梁王的嗣位野心，导致梁王僭越犯禁而忧死。在上位的领导者要慎言慎行，作者总结历史教训升华为哲理，以凝缩为文章标题：“掌权人易受蒙蔽”，说得何等之好！

4、做人准则。历史实录，善恶必书，目的是惩恶劝善，学习历史，提高修养，端正做人准则。孔子写《春秋》，为后王立法，为人伦立准则。司马迁效法《春秋》作《史记》，明确宣称《史记》是一部人伦道德教科书。《史记》每一篇传记都突出一个主题，写什么人像什么人，全方位展现社会各色人物的角色，为全社会各色人物树榜样，立训诫。读了《史记》，君知道怎样做君，臣知道怎样做臣，父知道怎样当父亲，做儿子的知道怎样做儿子，社会就和谐了。《读史论政》阐释做人准则，每篇有每一篇的主题，指导人们怎样为人处世，端正做人准则，思想鲜明，无论是正面人物，还是反面人物，作者都能体悟出新意。所有历史人物的言与行，无论是正面人物，还是反面人物，都可以做镜子。《周公的忠心》、《领导学学秦穆公》、《他们是成功者》、《文帝的自律》、《群星璀璨的时代》等文，作者讲述周公、秦穆公、齐桓公、晋文公、越王勾践、汉文帝、平民出身的抗匈大将卫青等历史人物的功绩、自律、奋斗，他们是作者学习的楷模，导人向上的镜子。《妲己、褒姒也有责任》，从反面人物引出正面教训，翻新出警世自律的镜子。传统史学观点，对殷纣王、周幽王也予以斥责鞭挞，但更多的是谴责妲己、褒姒误国，说她们是女孽，亡国祸水。作者批评这种观点不只是在为殷纣王、周幽王两位昏主开脱，也是“男尊女卑”的表现。这是比较中肯的评议。但作者并未止步，接着笔锋一转，指出妲己、褒姒并非“全无干系”。据史书记载，商纣王“爱妲己，妲己之言是从”，如果妲己尽一点劝谏的责任，纣王能不听吗？褒拟也无政治头脑，幽王为了博得自己一笑，招致破家亡国的后果。作者由此联想到现在的领导，绝大多数的领导配偶是“贤内助”，“领导政绩的一半应该归功于配偶”，但是也有少数领导的配偶效法妲己、褒拟，不仅没有阻止贪污受贿，“而且参与其中，致使双双锒铛入狱”，当引以为戒。

《读史论政》是一本使人开卷有益的书，谈工作，谈学习，讲人生，娓娓道来，如叙家常，做人道理，寓于史事故事中，不仅阅读轻松，而且是一种艺术享受。作者得益于学习历史，更得益于笔耕写作。作者把他的读书、写作融入生活之中。作者在《文帝的自律》一文中是这样总结的：“工作千头万绪，但我把读书当作休息、当作娱乐、当作享受、当作生活的调节。就像别人在业余时间打扑克，下象棋那样，完全是一种休闲活动。”作者说得这样轻松，因为读书、学习、写作，已经是作者生命的一部分。如果当今中国的所有领导都有这样一种学习态度，这样一种精神境界，那么影响所及，将是一种怎样的社会风景线，让我们期待着。

《读史论政》是作者解读《史记》、《汉书》的人生体悟，不着眼于学术研究，而是联系从政实践的纵横谈，有宏观，也有微观，从群众到个人，从国家到民族，从这朝到那朝，从古代到当今，从国内到国外，天南地北，任意驰骋，但绝不是信口开河，漫无边际，纵观全书极有章法，前面提到，55篇史论，按时间顺序排列，仿佛是一部古代记事的编年体。借用刘向评价《史记》的话来概括《读史论政》的文风和特点：“服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，政谓之实录。” 《读史论政》是作者人生体悟的实录，写的是真情实感，所以读来亲切，引人入胜。作者现已退休，有更多的时间来写他的人生感悟，我们期待着作者新的佳作问世。