东日本大地震与实心实学

2012-01-27 23:32小川晴久
中共宁波市委党校学报 2012年1期
关键词:三浦实心梅园

小川晴久

(日本二松学舍大学,日本 东京)

已经过去了的2011年3月11日发生的东日本大地震和福岛的原子能发电所事故,通过巨大的牺牲告诉我们,面对大自然的突然袭击,人的生命是多么的脆弱,人类依靠科学技术的力量从大自然中获取的放射性物质对人的生命是何等危险。

地震、海啸是天灾,今后只能用更好的对策来对付它。但是原子核泄露事故却是人祸,给我们带来了双重的困扰。核泄露事故发生后3个月过去了,但对放射能污染的处理还是没有眉目,核污染20公里以内的人还是不能回家。人们吃惊地看着,守护着,就眼睁睁看着原子炉在这么广的范围内撒播放射性物质,难道就这么听之任之地让人类社会和自然受到污染吗?人们对核辐射的恐怖,对放射性物质难以控制的恐怖逐日增大,期待着有关部门尽早发表安全宣言的人们还在失望中等待。

除了放射性物质管理控制的的麻烦,现在还有另一个关于未来怎么对待原子能发电站的决策麻烦。这么危险的原子能发电站,是否还要继续使用?因为住在福岛之外的人们,还没有从这次的事故中汲取到教训,他们对原子能发电站的态度仍然是飘忽不定的。

我们日本东亚实学研究会(在东亚三个国家里最小的研究会),在这次的震灾、核事故发生前,就下过结论:21世纪的实学是拥有实心的实学,必须是实心实学。此外我个人也认为“南”是自立的根本。①这次的经验不仅证实了它的正确性,也告诉我们必须大声呼吁废弃原子能发电站和大力推广实心实学。

一、三浦梅园的实心实学-我们的理想与目标

十八世纪的实心实学学者三浦梅园(1723-1789)认为人是由二个要素构成的。

“以人道为人”(A)(即人道)

“顺天道成人”(B)(即天道)

A指的人道是礼、文、教、学、其本质是“修”。有了“修”的人,才有“为”。梅园认为“垂发垢面”不是人的“自然”、而是人的“荒废”。这里的“修”是“伪”(人为)、指的是人的能动性。人类使用语言,能思考,创造文化,开展学术、艺术活动是它的一个方面。其中,在科学、技术层面,产生高科技、制造了今天的高能源消费社会。现在发达国家的现状是,使用原子能,提供生活中必要的巨大电力。

B指的顺应天道产生的是忠、实、真、谅。这些都可称作“诚”、梅园集约为“诚实”二字。用“诚意遵从天”的状态来进行了说明。B的一个方面,用简洁的表述就是“诚实做人”。

我研究梅园的作品已经有四十年了、很长时间以来都没有觉察到它的命题。大约二十年前,开始注意到了上述内涵时也不知道B的侧面究竟指的是什么。②渐渐弄明白的是人的健康状态,是生命。③健康的人不需要吃药,也不要去医院。拥有健康,就有生命运动,身体的各个器官就能发挥其正常的机能。各个器官是顺应天道,(各种器官的活动法则),制造了人的健康状态和生命。“顺天道成人”“诚实做人”就是指的这个意思。可以说医学领域是最彻底认识到了这点。孩子活得象孩子,青年活得象青年,壮年活得象壮年,老人活得象老人就是B的一个面。男人活得象男人,女人活得象女人也是这个意思。另外还有一说法就是活得象个人。活得象个人并不是A的一个面,是从道德层面的意思来要求的。诚实,不卑怯,互相帮助,憎恨不道义等,这些都是父母从心底希望孩子做到的,是B的一个方面。

B的最让人难以理解的一个方面是健康状态,也就是生命的运动状态。一般的人并没有感觉到健康的可贵,没有在意。认为这是理所当然的。因为身体内部的生理运动是自然而成的。可是,大多数男性没有理解到这点吧。女性养育孩子,承担家务,很注意健康管理:有规律的生活,充足的睡眠,洗衣物等以保持清洁;膳食的营养平衡等,这些都是维持健康的基本条件。长期以来,在等级社会、阶级社会、男尊女卑社会里,这些都被看作女性分内的工作。把女性关在家庭里,阻止女性出去工作,缩小了女性的视野,阻止了A的一面,只强力要求B的一面。因为女性处于不利的地位,所以发生退休后离婚的事是理所当然的。

但是,想想B的一面,到现在为止,主要由女性所担负的这些工作是多么重要,从这个意思上来说,女性的活动是伟大的。没有健康,没有生命,就没有人类至今为止创造的文化、学术、艺术。人的健康和生命是属于天的(自然)。育儿,做家务等也可以说是自然的活动。因此女性离自然是最近的。

三浦梅园的魅力是他紧紧地抓住了人的能动性,并讴歌这种能动性:

“人造则理先、天造则气先。”

(《玄語》天冊活部天神)

造车船时必须要有设计图。“理先”的“理”就是车和船的构造,也就是设计图,一方面自然在构成万物的时候,有人指出因为自然没有意识,那就是先有作为材料的“气”。象这样精辟地指出人的能动性的命题也是很稀少的。如果好好的理解了这个方面的意思,虽然也可以认为和B的一个方面相比,A的意思更伟大,但梅园认为和A相比,B更宝贵。

“道之所以贵于人也”

这里的“道”指的是开始讲的人道和天道两个方面。人道毕竟是在人的范畴,天道比人道更重要,作为结论,所以说和A的一个面相比,B的一面更重要。

我们知道从B方面讲,有健康、生命的维持等要素,因此有健康、生命才有A的运动,所以梅园的思想完全正确。

另外象男人,象女人,道德规定了人们按照一定的社会角色定位那样活着和扮演自己的角色,在等级社会和阶级社会里,道德是按照男性利益出发点的方便来定义的,因此即便是属于A的一面(在意识形态方面),但其中属于B的也有。儒教有浓厚的男尊女卑的思想,但是孔子的仁,孟子的义都是属于B的世界的。因此我认为,“仁”的这种关心他人的思想态度(道德)是女性原理。④“仁”对支配社会的男性来说虽然永远是个的目标,但我注意到,“仁”被妻子们、社会上的女性们在不断地主动或被动地在身体力行地实践着。因此我确信:儒教最重要的概念,最崇尚的道德概念就是“仁”,实质上就是女性原理。

“夫仁者己欲立而立人、己欲达而达人。”(《论语》雍也第六)

“子贡问曰、有一言而可以终身行之者乎。子曰、其恕乎。己所不欲、勿施于人。”(《论语》卫灵公第十五)

从某种意义上讲,这些《论语》中的话,其实女性、妻子们已经很自然地按照“仁”的要求在做着。那时,做着这一切的女性们却既没有社会地位,又没有名字。这不是天(自然)的运动又是什么呢?

儒教的“仁”、“义是”属于B的一个方面的话,B比A更宝贵是铁定的,可以说是真理。健康和生命是胜过任何东西的,人也是自然、生态的人。

梅园得出这样的结论:

“依条理分天人则天道者诚也、人道者伪也。是以天者以成、人者以为。伪于文为人为。于是人为对天成。”(《玄語》天冊活部天神)

这里说的“人为”是福泽谕吉在明治26年(1893年)提倡的实业学的实学,是在当今日本社会完全扎根的实用学,技术学、技巧学、实业学。使用实学的人的心(实心)是被舍掉了的,是缺少了实心的实学。

另外,“诚”是天道,是近代以前的实学即儒教最看重的。近代以前的实学是有修己治人型实学,天人型实学。⑤修己是天的要素,相当于实心。不断地修身,自身内部就会越来越和天(自然)接近。所以我们主张“着里之学”、“向里之学”。⑥修己是和天直接相连的。联结两者的就是“诚”。因此三浦梅园、朝鮮的洪大容、中国的李二曲的实学是天人型实学,是实心实学。实心就是指作为生命核心的“诚”,就是天(自然)。

前面我已经论述了三浦梅园所代表的实心实学的人生观、自然观,他的观点在现代被我们重新认识了,健康、生命的价值是全人类的活动中排于最高位置的。

从这个认识点来看福岛的原子核发电所事故会怎么样呢?结论是:导致放射性物质到处散播的原子核发电所必须立即废除。

二、福岛的原子核发电所事故给我们的教训

老实说,这次的福岛的原子核发电所事故发生以前,我对原子核发电所的可怕还认识不够。原子炉内的放射能泄露、原子炉建筑物爆炸引起的放射性物质的四处飞散。被放射性物质污染了的地方的处理问题,铀燃料和蒸汽要不断冷却,产生的冷却水被放射性物质污染,净化处理在事故发生三个月之后还没有进入正常的轨道,被放射性物质污染的水还在不断增加,放射性物质不能封存的状态让我们焦虑不安。

只要了解到这点知识,就能得出日本的五十四所原子能发电站必须全部废弃的结论。日本位于环太平洋地震带,是“地球上特高的地震多发国”,更应该废弃,这次发生的福岛核电站地震灾难,把广濑去年警告过的以上几点变成了现实。

推广原子能发电站的科学家和技术人员并没有认真考虑过,放射能对耕地、渔场,更重要的是对人体,是多么危险和麻烦的事。不得不说现在只追求三浦梅园所说的A,完全把B等闲视之,就是因为缺少了实心的实学者造成的。

但是,上述问题并不是靠批判推进原子核发电的科学家技术者就能解决的,我们大家没有引起重视也负有责任。

三、应该崇尚什么样的的实心实学

在三浦梅园的时代,科学技术的力量没有今天这么巨大。但在现代,象这次的原子核发电所事故的一样,科学技术已经到了对人类生命产生威胁的地步。利用原子能已经到了给人类和生物带来死亡的地步,我们不能不说NO了。这是为了保护人类和地球的生态系统。三浦梅园指出的“顺天道成人”,就是用B的一面来表达他的思想,是符合崇尚健康、生命价值观的主张。也就是我所得到的“南”的复权的观点。

假设原子能发电站是福泽谕吉提倡的实学的终点站,那么,健康和生命至上的主张,即”南”的复权等于实心。要重视实心的实学,以之代替粗糙对待实心的近现代实学,就必须回归实心实学。日本的三浦梅园、韩国的洪大容、中国的李二曲都是真正的实心实学。

实心实学。如果我们把其看做是一个顶天立地的健康人的话,那么,下身部分的实学就是以人道为人,是人为的要素;上身部分的实心则是顺天道成人,是天成的要素。实学是礼文的要素。实心是诚实的要素。特别是实心是健康和生命的要素。如果用“南北”来说的话,实学是“北”,实心是“南”。

梅园的“为成”理论,“为”与“成”两者的关系是:因为有为才能成,下身部分的实学规定了上身部分的实心(健康、生命),前者对后者给予了很大影响。放射性物质是自然界里提取的,是不允许直接袭击生命的。实心必须立即觉醒。不让自己的生命受到危害。梅园得出了答案。那就是顺应天道。自然的运动原本是诚实的。人类中最接近天道的其实就是女性。

最后我想谈谈邻国的洪大容、李二曲。

洪大容(1731-1783)是天文学家、实用数学家。他是当时东亚唯一一个使人眼睛一亮的、研究宇宙无限论的学者,年轻时我对西洋感到很自卑,很苦恼,他的研究对我非常有吸引力。但是,这位学者更是一个重视实心的学者:

“吾儒实学自来如此。惟其实心实事日踏实地。先有此真实本领、然后凡主敬致知修己治人之术、方有所措置而不归于虚影。”(“答朱朗斋文藻书”《杭伝尺牍》、全集是《湛轩集》)

“实心实事”是洪大容继承了他的老师金元行的思想,“问学在实心、施为在实事。以实心做实事、遇可寡而业可成。”而传承下来的。“实心、实事、每天脚踏实地”,这种“真实的本领”是无论做什么事情的大前提,洪大容的这种态度,无论古今,都应该是人类的基本品质。实心实学的“实心”里,我认为要加上“真实的本领”这点。

今天提到李二曲(1627-1705)是比梅园、洪大容要早一个世纪的中国的学者、可以说他是明体和适用兼备的中国儒学的集大成者。特别是让我瞠目结舌的是他把“心”看作是天赋予的“灵原”(真心、良心、耻心),他把此作为最有价值的东西,一生都在重视,在实践。李二曲的这种在死的时候让除“灵原”以外的东西都消失掉,只把出生时得到的“灵原”归还自然的这种生活方式,真的是全人类的模范。⑦实心实学的的”实心”就是李二曲讲的”灵原”,我想按这样生活。

实心实学就是在人道和天道中生存的自立的人的形象,是健康和生命、是拒绝破坏地球生态系统的一切事物,是互相帮助、互相支持的生活。因此,实心是顺应天道的生存方式,抓住了真实的本源,“灵原”((真心、良心、恥心),直截了当地说就是要必须抓住“南心”来生活。这就是从现今要开始的新实学的生活方式。这次的大地震和原子核发电所事故告诉并促使着我们要以这种方式来生活。

[注 释]

① 拙书《南的发现和自立》(参照花传社、1996年)。这里所说的“南”就是GNP现在所说的GDP)的数值高的是“北”、低的是“南”的南。GNP极度低的话,就是最贫困的国家。“南”的贫穷是商品化的物质很少的标志。我和东京大学教养学部的学生们一起研究得到的结论是“南”并不是贫困的指标,是人自立的基础,是根基。“南”是肉体劳动,农业,渔业和等身大的认识。“北”指的是机械、工业和地球疏外的认识(丛Hannah Arendt来的)。同时我们也得出“南”的本质是丰富的。“南”是近代以前的人们的生活方式。近代以前的人们是把实心看得非常重要的。实心实学是近代以前的人们学习的理想状态。“南”和实心有很深的关联。

② 拙稿“天与人相连的是什么”。(《梅园学会报》第15号,1990年11月)

③ 拙稿“梅园的医学和条理——身体的病健是天地的条理”。(《梅园学会报》第32号,2007年10月)

④ 拙稿“我心中的“南”——从毛利(maori)族的价值观所学到的”1994年《南的发现和自立》(1996年)所收录(181页)。标记着 1986年注意到这点。我望着妻子时突然发现了“仁”这点。

⑤ 拙稿“二松学舍大学应该走的道路——把实心实学作为理念,《二松学舍创立一百三十周年纪念论文集》(2008年)收录。

⑥“着里”、“向里”的词源是从“鞭辟近里”这个佛教词汇而来的。我认为“着里之学”、“向里之学”指的是王阳明学。“阳明出而横发直指、一洗相沿之陋。士始知鞭辟著里。”(李二曲“答张敦庵”,《二曲集》139页)。李二曲积极地宣传了“着里之学”,参照《二曲集》45页。

⑦ 拙稿“光辉的儒者”《阳明学》第23号(2011年3月、二松学舍大学东亚学术综合研究所阳明学研究室刊)、拙稿“最高的儒者李二曲”二松学舍大学大学院纪要《二松》第25集、2011年3月。

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