从《论语》中感悟孔子“仁”的思想

　　摘 要： 《论语》是一本集合了孔子及其门下弟子言行的智慧语录，它所体现的儒家先贤思想流传至今影响后世。其中“仁”的思想贯穿于孔子思想体系的全过程，成为孔子思想的核心部分。“仁”不仅体现了孔子对道德及人文精神的关注，而且展示了孔子仁爱、博大的精神风范。
　　关键词： 《论语》 孔子 “仁”
　　
　　历史上较早记载孔子形象的先秦典籍有三部：《论语》、《左传》和《国语》。《论语》是最早记录孔子言行并且以孔子为中心人物的著作，因此是研究孔子及其学说的可靠资料。《论语》中孔子的话，是其弟子“以充满敬仰、虔诚、思慕、感念的心情，回忆或笔录老师对自己和别人的教诲。这种充满敬仰和虔诚的心情使他们以述而不作，信以传真的态度如实地记述了孔子的话，不敢‘妄以己意诬师言’”。［１］因此，读《论语》对我们深入了解和掌握孔子的思想有着重要作用和意义。
　　《论语》全书并不长，但其中蕴含的博大精深的思维和触类旁通的视角，不得不让人钦佩。在《论语》中我们能看到一个个生动活泼的人物，一桩桩惹人瞩目的逸事，这些人和事为儒家思想的传达和塑造提供了介质，树立了一种实实在在的价值和理念，它所呈现的不仅是学问，更是生活本身。［2］
　　《论语》中“仁”出现了多达百余次，可见“仁”是孔子的中心思想，它贯穿其政治、教育、文化主张等诸多方面。什么是“仁”？孔子对“仁”有这样一些论述。
　　子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”（《学而》）
　　子曰：“刚毅、木讷、近仁。”（《子路》）
　　樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”（《颜渊》）
　　颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”（《颜渊》）
　　不难发现，《论语》中对“仁”的概述很多，却没有一个明确的定义。在孔子看来，“仁”的内涵极为丰富，它并不是硬邦邦的戒条，而是活生生地存在于人的生活和行为之中。“仁”可以通过多种途径做到，爱人是“仁”，克己是“仁”，推己及人也是“仁”。仁，可以说是“统摄诸德，完成人格”的总称。［3］《论语》是一部论“仁”之书，是孔子全部精神之所寄。总体来说，孔子的“仁”主要体现在这样几个方面。
　　一
　　在为人方面，孔子主张“爱人”，爱自己、爱家人、爱所有的人。孔子思想的核心是讲人，因此学界把孔子的“仁学”又称为“人学”。孔子的“仁学”主要论述了人与人的关系以及人的主体道德修养，形成了其富有特色的关注现世人生的人文精神。［4］
　　孔子认为“爱人”的具体表现和方法归纳起来可以用两个字来概括：忠、恕。
　　何为“忠恕”？南北朝时期皇侃《论语义疏》说:“忠，谓尽中心也，恕，谓付我以度于物也。言孔子之道，并无他法，用忠恕之心，以己测物，则万物之理，皆可穷验也。”宋代朱熹说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”从字面上看，也可理解为：中心为忠，如心为恕。“忠”就是尽心竭力，尽己之心以爱人——“己欲立而立人，己欲达而达人”。“恕”则是推己及人，将心比心，善待别人。“恕道”精神的具体实施原则是：己所不欲，勿施于人。“仁”实质上是“忠”和“恕”的结合体，孔子用自己的行为践行着“忠”、“恕”两字。
　　忠，即忠于内心的道德判断和良知，善良而忠诚。对家人尽孝，对国君尽忠，就是忠。“孝悌”是人类最原始、最真实的自然情感，是孔子仁爱思想的根源和基础，孔子认为“仁”便源于人与人之间这种最朴素的情感——血缘亲情。所以，要发展“爱人”的情感和社会伦理责任，关键是培养人的血缘亲情。因此，孔子对孝道极为重视，认为孝为仁义之根本。《论语》中有不少关于孝的论述：
　　“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）
　　“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《学而》）
　　“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）
　　孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）
　　对君忠主要体现在“礼”上。孔子一生致力于恢复周礼，“礼”是孔子的道德理想。他很重“礼”，从《颜渊》篇的一个选段可以看出。齐景公向孔子问政，孔子回答说：“君君，臣臣，父父，子子。”也就是说要搞好统治，首先就得摆正统治秩序，懂得礼仪，君王就应该像君王的样子，臣子就应该像臣子的样子，父亲就应该像父亲