张开人类文明的双翼

■胡守钧

一

地球上生长着成千上万的生物，人类只是其中一种。从遗传密码结构来看，人与飞禽走兽差别很小，与猴子、猩猩、山魈这些人类近亲的差别更小。然而，若从社会性来看，人类社会与动物界那就有天壤之别了。人与动物的根本差别是什么？是文明。文明包括人类创造的物质成果和精神成果的总和，有符号文本系列、物质品系列、行为方式系列，其中符号文本是核心。

符号文本是人类文明的核心，而文本对人类社会的影响是双重的。

一方面，人类文明依赖文本而传承、演化。科学、技术、社会科学以及文学艺术的发展，无不以文本为载体。人类的辉煌成就，诸如航海、航空、登月、太空探险、电灯、电话、电视、计算机、互联网、断肢再植、器官移植、心脏搭桥、基因技术、以及那些精美的文学艺术，哪样没有文本？

另一方面，人类社会的种种悲剧也凭借文本而张目。谁能说希特勒的纳粹运动，日本军国主义发动的侵华战争，没有自己的文本？中国的悲剧也不例外，批判胡风的运动、反右运动、大跃进运动、人民公社化运动、文化大革命运动（十年浩劫），不是也有种种理论根据么?当前人类社会面临日益增多的困难：贫富严重分化、数字鸿沟加深、能源短缺、生态危机、霸权主义、恐怖主义、金融海啸等等。这些严重问题的背后，都有形形色色的文本在作祟。

人类应该自豪，因为借助文本取得一个又一个伟大成就，远远超越其他动物；但是人类同时也应该反思，那些与文本相关的悲剧在动物界是不可能发生的。真可谓成也文本，败也文本。

人类的文本系统内容庞杂，学科繁多：数、理、化、天、地、生、医、工、农、文、史、哲、政、经、法，还有逻辑学、音乐、绘画、电影等等。总体上可分为科学文化和人文文化两大类。科学文化的精髓是科学精神；人文文化的精髓是人文精神。

因此，为了人类社会健康发展，必须同时弘扬科学精神和人文精神。

二

什么是科学精神？

所谓科学精神，当然不是那些具体的科学原理定律，而是指科学所具有的优秀传统，是科学赖以生存发展的生命线。漫长的岁月里，人类不断使用新方法去探索世界，创造新的理论揭示世界，同时也在创造科学精神。科学精神的核心是“求真”：人类应该如何认识自然，人化自然以及人自身？ 如何利用和保护自然？科学精神内涵丰富，举其大要有：

——相信世界在本质上是有序的，有一定的结构，遵行一定的运行规则。相信世界的本质是可认识的，反对不可知论。爱因斯坦说：“相信世界在本质上是有秩序的和可认识的这一信念，是一切科学工作的基础。”

——认为理论是人的思想的自由创造，不能从感觉经验中归纳得到。反过来，更不能从理论归纳或演绎出经验世界。理论不等于世界，反对任何形式的教条主义，不承认绝对真理。理论与世界有一定的同构度（即相对真理），反对任何形式的相对主义。学术的进化，也就是用同构度高的理论取代同构度低的理论。

——具有经验实证传统。凡是科学理论，皆应具有可否证性或叫可检验性，不然，就不属于科学理论。理论必须由实践来检验，凭借观察，试验来鉴别。伽利略说：“科学的真理不应该在古代圣人的蒙着灰尘的书上去找，而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。”普朗克说：“物理定律不能单靠‘思维’来获得，还应致力于观察和实验。”

——具有逻辑分析传统。理论必须力求概念明确，推导合理，不可自相矛盾，具有相对的内在完备性。爱因斯坦说：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里德几何中），以及（在文艺复兴时期）发现系统的实验可能找出因果关系。”

——提倡创新。科学不断发现新领域，不断产生新观点、新理论，一部科学发展史就是不断创新的历史。萨顿说：“科学总是革命的和非正统的；这是它的本性；只有科学在睡大觉的时候才不如此。”库恩对科学革命作了深入研究：“每一次科学革命都迫使科学界推翻一种盛极一时的科学理论，以支持另一种与之不相容的理论。”

——独立精神。思想自由，学术独立。伦琴说：“对科学家来说，最大的快乐是，无论对什么问题，都不拘泥于偏见，自由自在地进行研究。”爱因斯坦说：“要是没有独立思考和独立判断的有创造力的个人，社会的向上发展就不可想象。”

——提倡人与人、人与社会、人与自然和谐共生。

科学精神不仅是科学技术赖以生存发展的生命线，而且是人类健康发展的重要原则。如果背离科学精神，必然会酿成悲剧。

——为什么有的人会相信神汉巫婆，拒绝医生治疗，而导致病儿死亡?为什么有的地方“阴婚”现象死灰复燃？

——为什么有的人会相信包治百病的灵丹妙药？为什么有人将庸医顶礼膜拜为无所不能的神医？

——为什么人们会相信“人有多大胆，地有多大产”？为什么有的人还用科学为这个“神话”护法？

——为什么人们会相信“一句顶一万句”的现代迷信？为什么有人相信谁是真理的化身？

——为什么有的河流会变臭，有的青山变成秃岭，有的草原变成沙漠？为什么有的地区非法侵占良田大搞高尔夫球场？为什么以水美闻名的太湖，水质恶化蓝藻泛滥？

——为什么有人深信传销暴富的鬼话？为什么有人轻信高回报集资的骗局？

——为什么有的中等城市会制订出要成为国际大都市的疯人战略？

这些悲剧的发生，除了其它因素之外，缺乏起码的科学精神，难道不是重要的原因吗？除了愚昧，还有什么？

三

什么是人文精神？

所谓人文精神，当然不是那些具体的人文文化知识，而是指人文文化所具有的优秀传统，是人文文化赖以生存发展的生命线。在历史长河里，人类不断创造人文文化，同时也在创造人文精神。人文精神的核心是“崇善”、“尚美”：人类应如何认识自身存在的意义和价值？如何认识人与人之间的关系、人在自然中的地位？如何认识人的精神需求？构建怎样的精神世界？人文精神内涵丰富，举其大要有：

——自由精神。自由是每个人的神圣权利。《世界人权宣言》指出：“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。”人享有哪些自由？《中华人民共和国宪法》规定：“中华人民共和国公民有言论、出版、集会、自由、结社、游行、示威的自由。”“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”

——平等精神。皮埃尔·勒鲁说：“平等是一项神圣的法律，一项先于其他一切法律的法律，一项派生其他法律的法律。”《世界人权宣言》指出：“人人有资格享受本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份等任何区别。”人人生而平等，享有同等的、不可被剥夺的、不可转让的人权。

——正义精神。罗尔斯说：“作为公平的一般正义观念要求平等地分配所有基本的社会利益，除非一种不平等的分配将有利于每个人。”

——民主精神。为了防止一个人的自由对另一个人自由的侵害，保证每个人在合理的度之内的自由，必须遵从民主原则以及依照民主原则而建立的民主制度。“一切有权力的人都会滥用权力，这是个万古不易的经验，要防止滥用权力，就必须以权力制约权力。”（孟德斯鸠）

——契约精神。人之交往多是权利与义务的对称关系，以义务交换权利，一方的权利是另一方的义务。任何人既要维护自己的权利，又要承担义务，讲诚信。不尽义务，哪来权利？卢梭设想过理想的社会契约：“‘要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来保护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合使得每一个与全体相结合的个人只不过是在服从其本人，并且仍然像以往一样地自由。’这就是社会契约所要解决的根本问题。”

——宽容精神。人人生而不同，经历有异，自会有不同想法、观点、性格和习惯。要宽待他人。是非应该争论，学术可以讨论，但是，不要搞党同伐异，舆论一律。“宽容即允许别人自由行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见。”（《大不列颠百科全书》）

——博爱精神。爱他人，特别要爱弱者。墨子主张兼爱：“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫，欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”托马斯·莫尔说：“防碍他人的快乐，以力图取得自己的快乐，这是不公平的。反之，牺牲自己的所得，以成全别人的所得，这就尽到了博爱人类同情人类的义务。”

——提倡终极关怀。 孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”保罗·蒂里希说：“我们说必须的——这是我所能给出的最初的在某种意义上也是最后的回答：就是要终极地、无条件地、无限地关切。”

——提倡人与人、人与社会、人与自然和谐共生。

人文精神不仅是人文文化的生命线，而且是人类社会健康发展的重要保证。如果缺失人文精神，必然酿成悲剧。

——为什么会有种族歧视、性别歧视、职业歧视？为什么会出现“抛乞丐冻死事件”？

——如果患者没交押金，为什么有的医院见死不救？救死扶伤的医德何在？为什么会出现人体器官非法交易？

——为什么有的矿主明知安全设备存在问题还违法采煤，导致严重矿难？为什么会出现役使弱智人士的“黑砖窑”？为什么有的人明知地铁工地出现裂纹还熟视无睹最后酿成大祸？

——为什么有人滥用公共权力，以权谋私？为什么“买官卖官”、“权钱交易”、“权色交易”屡禁不止？

——为什么有毒食品、假药、假酒屡禁不止？为什么出了“大头娃娃奶粉”，又有“三聚氰氨毒奶粉”？为什么有人用“特仑苏”作牛奶添加剂蒙骗消费者？

——为什么虐待老人、妇女、儿童的事件时有发生？

——为什么会“错抓”50余万右派？为什么会有十年“文革”（十年浩劫）？

——为什么有人数典忘祖，恶搞先贤？为什么有人破坏古建筑，践踏城市文脉？为什么会出现千城一面荒唐局面？为什么一些地区农民被上楼，宅基地被剥夺，自然村急剧消失？

——为什么有人在媒体上相互谩骂攻奸，不以为耻，反而为荣？

这些悲剧的发生，除了其它因素之外，人文精神缺失，是重要的原因。在这些人心中，哪里还有什么人文精神？

四

上古时代，人类的知识浑然一体，哲学、科学、宗教、巫术、艺术难分彼此，科学精神和人文精神有共同的起源。后来学科出现分化，科学文化与人文文化的分野逐渐清晰，科学精神与人文精神慢慢形成各自特性。但是，科学文化与人文文化的彼此渗透，科学精神与人文精神的相互影响，从来没有停止。虽然知识分化了，然而世界一体，社会一体，人也是一体的，因此，各种学科间，不同文化间，永远存在互动。先说科学的人文文化效应：

——伏尔泰、狄德罗、爱而维修、卢梭、孟德斯鸠等法国启蒙学者，从牛顿力学得到启发，提出一系列批判神学教条、反对封建制度、主张人人平等的理论。伏尔泰说：“我们都是牛顿的学生，我们感谢他独自发现和证实宇宙的真实体系。”

——斯宾诺莎借用欧几里得几何学的公理方法创造自己的哲学，《伦理学》是哲学公理化的典型。

——达尔文《物种的起源》，对马克思、恩格斯创立历史唯物主义发生过影响。至于进化论对社会学理论的渗透，就不必细说了。

目前，全球各国的经济发展都相互依存，经济全球化的趋势越来越明显。在此背景下，企业财务管理也要顺应形势，结合企业的实际情况，要有全球化视野，在进行企业的内部控制和管理的时候，要关注全球经济的形势变化，结合形势的变化，剖析企业内部财务管理制度的问题。探索全球化的背景下，与企业实际情况符合的财务管理模式，更好地改进企业财务管理的效率。

——相对论中时空观念的革命，对哲学以及许多人文学科引起强烈震动。

——量子力学引发关于因果律的论战，对人文文化产生了深远的影响。

——系统论、控制论、信息论、搏弈论成为现代经济学、政治学、社会学、法学等社会科学的重要支撑。

——互联网技术对人文文化的影响，更是空前的。

再说人文文化的科学技术效应：

——毕达哥拉斯的哲学（包括数本原论、数和谐论）影响了一代又一代天文学家，还影响到数码技术。谁也不能说“图象数字化”背后，没有毕达哥拉斯哲学的身影。

——拉美特利认为“人是机器”，这种观念对后来的人体科学、人工智能研究的影响，不可小视。

——达尔文创立进化论时，马尔萨斯《人口论》激发他的灵感：“1938年10月，即我开始系统调查的15个月之后，我偶然阅读马尔萨斯《人口论》来消遣。并且由于长期不断的观察动物和植物的习性，我已具备很好的条件去体会到处进行着的生存斗争，所以我立刻觉得在这等环境下，有利的变异将被保存下来，不利的变易将被消灭，其结果大概就是新种的形成，于是我终于得到了一个工作的理论。”

——爱因斯坦酷爱哲学思考。1902年至1904年间，他与索洛文、哈比西特阅读和讨论过哲学大师们的著作。谁能说爱因斯坦的这段心路历程，与创立相对论没有关联？

——波尔用阴阳协调的太极图来说明互补原理。

——德布罗意创造“物质波”这一新概念，若无艺术的想象力，岂能成功？

如果将人类文明比作一只迎着历史长空翱翔的大鹏，那么，科学精神和人文精神无疑就是文明的双翼，同根同源，相辅相成，相得益彰，缺一不可。

个人要发展，必须张开文明的双翼，缺乏科学精神，或者缺乏人文精神，一个人岂能健康成长？社会要发展，必须张开文明的双翼，缺乏科学精神，或者缺乏人文精神，社会岂能健康发展？人类要发展，必须张开文明的双翼，缺乏科学精神，或者缺乏人文精神，人类岂能有光明的未来？中国是发展中国家，“发展是硬道理”，应该怎样发展？必须张开文明的双翼，同时弘扬科学精神和人文精神，繁荣昌盛，健康永续，走向人与人、人与社会、人与自然和谐共生。

什么是科学精神？什么是人文精神？怎样弘扬科学精神和人文精神？这些问题不会有终极答案，正如科学没有终结，民主不断演化一样。今天所说，管中窥豹，一家之言而已。

愿每个人的心灵插上文明的双翼，自由翱翔！