卢山
(北京中医药大学,北京 100029)
浅谈孙思邈医德及其对当今医者的启发
卢山
(北京中医药大学,北京 100029)
解读孙思邈的《大医精诚》,并阐述其对当今医者的启发。
孙思邈;医德;医者
“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。”孙思邈的《大医精诚》对医者的训诫如厚重的黄钟大吕穿越历史的迷雾。
纵观数千年医史,关于“医”的佳话数不胜数。孙思邈以“人命至贵,有贵千金”为其方书命名,张仲景“勤求古训,博采众方”而著《伤寒杂病论》,吴有性“静心穷理”开创戾气学说……历代大医,不仅为我们留下了至精的医学理论与方术瑰宝,还为我们树立了至诚的医德榜样。
21世纪,我国医学界的发展令人深思,医者难以潜心修炼至精方术,患者难以得到至诚服务。医生职业道德滑坡,医患关系紧张,“看病难,看病贵”问题得不到有效解决。为此,笔者通过解读孙思邈的“大医精诚”,阐述其对当今医者的启发。
孙思邈(公元581~1682),京兆华原(今陕西耀县)人,是我国著名的医药学家,被世人称为“药王”。
他所著的《大医精诚》全面系统地阐述了医者的基本道德规范:医术之“精”和医德之“诚”。“精”是指医者需不断钻研业务,提高诊疗水平;“诚”为诚心实意,是衡量医生道德水准的重要尺度[1]。
2.1 医者应仔细谨慎
“精微”是医学专业最基本、最重要的要求,不仅要求医者具备丰富的知识,而且要求医者具有严谨治学的精神。医生承担着巨大的责任,若没有精湛的医术,即便有治病救人之意,也会救治乏术,正如《大医精诚》中所说:“今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉!”
2.2 医者对医术应“精勤不倦”
孙民邈在《大医习业》中说:“凡欲为大医,必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命,诸家相法,及灼龟五兆,《周易》六壬,并须精熟,如此乃得为大医。”他认为医者应博览群书,丰富自己的专业知识。同时,还批评“读方三年,便谓天下无病可治;及治病三年,乃知天下无方可用”的“愚者”,由此可见,医之大忌就是对医药知识的一知半解,浅尝辄止。
20世纪出现了“医学发展性危机”[2],医生过于依赖仪器、设备,忽略了“望闻问切”基本诊断方法,这种现象应引起人们深思。
3.1 医者应有仁爱之心,一视同仁
自古以来,人们就称医术为“仁术”[2]。孙思邈要求医者“若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想”。
当今医患关系的紧张局面令我们深忧,医者难见孙思邈想象的“皆如至亲之想”境界[3]。医者在医疗过程中失去了人道主义精神,仅仅体现为一种单纯的技术行为。医学伦理学家杜治政教授曾提出“:在现在医学面前,人是肉体的物质,人是CT的图像,人是基因……因而医学日益失去对人的温暖而变得冷漠了。”为改变这一现状,医者必须存仁爱之心,同等对待每一位患者,为其提供优质的医疗服务。
3.2 医者应作风正派,品行端正
医疗卫生事业引入市场经济运行体制在带来巨大生机和活力的同时,也严重冲击了原有的医德规范。医院“以药养医”,部分医务人员收受“红包”,这都反映了医疗体制的不健全和不成熟。
孙思邈提出“医人不得恃己所长,专心经略财物”。即医生要戒贪除欲。这不仅是对自己的尊重,更是对患者负责的表现。
3.3 医者应“慎独”
“慎独”[4]是我国伦理思想史上一个古老、特有的修养方法。《礼记·中庸》中记载:“君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。“”慎独”对于当今医者最为重要的就是“慎言”“、慎行”“、慎思”。孙思邈将“慎独”理解为“夫为医之法,不得多语调笑,谈谑喧哗,道说是非,议论人物,炫耀声名,訾毁诸医,自矜己德”。反观今天,张悟本、李一道长等人以中医传人的身份招摇行骗,不仅让人们对中医产生了偏见,更侮辱了这门博大精深的学问。
“人命至重,有贵千金,一方济之,德逾于此。”千年前的孙思邈书写下了如此大医之德以示后人,面对如今的医疗状况,我们更应从中获得启示,成为孙思邈笔下的医者。
[1]滕晓东.厚德过于千金——从《千金方·大医精诚》看儒、释、道对孙思邈医德观的影响[J].吉林中医药,2004,24(5):1~4.
[2]张修燕,黄裕民.孙思邈医德思想与医疗职业人格与医学专业精神[J].中国医学伦理学,2007,20(5):71~72.
[3]魏琳.新形势下医德存在问题原因分析及对策[J].中国医学伦理学,2002,16(3):46~47.
[4]戴毓丽,柴昕,董凤英.读《大医精诚》浅谈医学生医德教育[J].中国民族民间医药,2009(6):88~89.
R192
A
1671-1246(2011)13-0025-02