人间夫妻的对视与嚷嚷

文/萧一郎

一

听说，人类是曾经有母系社会的。母系里，妻、夫之间是如何对视与嚷嚷，不详。但大约也是父系社会的倒个或翻版吧。

周朝应该已经是父系社会了，史料不多，但男权鲜艳。有《诗经》为证。

第一首，《关关雎鸠》。一只鱼鹰，在河中之小洲上，鸣叫几声，怎么就会“窈窕淑女，君子好逑”呢，——怎么就成了配偶一定是淑女呢？从汉儒再到宋儒，男人更进一步说，此乃后妃之德，人伦之始，纲纪之首云云。

《螽斯》，蝈蝈罢了，只是生育能力特别强，“宜尔子孙”；朱熹则更进一步：“故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之。”再进一步，女人就莫要妒忌了，男人周围女人不能不多，只是为了“宜尔子孙”罢了。

二

有人对《诗经》表达的儒家式的、夫妻间的温柔敦厚，就很有异议。

东晋谢玄的姓刘的老婆，就是不允许谢玄娶小老婆，但谢玄就是深深地好这口。友人及后辈就一起劝说刘夫人，说是《关雎》、《螽斯》这些圣人经典，很久以前就在歌颂女人的不忌不妒之贤德。夫人也知道他们是在讽谏自己了，于是就问：

“这些诗是谁撰写的？”

众人回答：“是周公。”

夫人说：“周公是男子，所以这样说；若使周姥（周公老婆）写诗，一定就不是这样了。”

如是如是。有周公之礼，或当有周姥之礼也。

三

《三国演义》第十四、十五回，张飞丢了徐州，将刘备的老婆家小也失陷了，关羽批评了几句，张飞就急得要自刎。书中有如下传颂久远的记载：

刘备向前抱住，夺剑掷地曰：古人云“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？”比喻很新鲜毒辣，也让女性们切齿不悦也。

四

女性们也有很高的悟性，常常对男人说不。

《左传》也是儒家经典，记春秋几百年事，基本也是训导教化作用的书籍。但其中有些记载着实有趣。

祭仲是郑厉公的大臣，很专横跋扈。郑厉公就派祭仲的女婿雍纠去灭他。人家夫妻感情好，这事雍纠也告诉了他老婆，即祭仲的女儿。女儿知道后，心里特别纠结，就问她母亲：

“父亲与丈夫，哪一个更亲？”

她母亲回答说：

“人尽夫也，父一而已。”

于是，女儿告诉了父亲这要命的大事。但我相信这个做女儿的，绝对不会行使“人尽可夫”的权利。

祭仲杀了雍纠，将他的尸体扔在小水池里。

郑厉公虽然惋惜愤怒，还算恩义，出奔他国的时候，一定要带上雍纠的尸体走，但却说了句让女性愤怒的话：

“谋及妇人，宜成死也！”

五

西汉的董仲舒在《春秋繁露》里，表达了最初的三纲、五常思想，根据是“天数佑阳而不佑阴”。

再往后，儒家的大学问家就将这文章慢慢做大了，经常提说这“天然规律”，到了宋朝，就开始大声嚷嚷三纲五常的代表性、先进性，以及在和谐社会中的重要性，要“存天理，灭人欲”。所谓天理，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲等，以及三从四德类。所谓人欲，更多偏重于女子之欲要禁，女子要从一而终之类。

女性似乎再也不能嚷嚷了。

六

为何如此呢？

男女到底有什么大差别呢？

有个叫赵世杰的山东人，半夜睡醒了，对她老婆说：

“我梦见与别人家妇女交接。不知道妇女是否也有这样的梦？”

他老婆很诚实地脱口而出：

“男子妇人有什么差别？！”

——赵世杰爬将起来，将她老婆狠狠地揍了一顿，留下了俗语：

“半夜起来打差别。”

七

从明朝的李贽开始，就一直有人严肃认真地问这个问题：

“夫则可，妻则不可，何也？！”

何也？到现今，依然是：何也？

何也？

现代人也不问“何也”什么了，精简一些的哲学反思与经验总结就出来了：

“恋爱是错，结婚是错上加错。”

——夫是错，妻是错，夫妻对视与嚷嚷，就是错上加错。