论先秦诸子学说与现代信仰之意义

戴冕

本文主要阐述先秦诸子的哲学思想值得现代信仰借鉴之处。按照诸子理论形成的顺序分别探讨儒家、道家、法家的主要观点，以及它们的适用方面。理想中的现代信仰应是融合各家之所长，多元化、个性化的诸子的理论不一定适用于每一个人，我们要找出不同学派适用的对象和领域，尤其重要的一点是要认识到人与人之间的个性与共性；个性不同所笃定的信仰自然不同；共性相同，因此不同的信仰应把每个人的自我实现作为目标，使每个信徒通过独特的、只适用于这个特定的人的个性化方式来达到自我实现这一相同的目标。

一、对儒家的思考

儒家的创始人是孔子，其后继的代表人物为孟轲。“它是创立最早、影响最大的一个学派”。“儒家学派经由孔子创立后，又发展为两种流派，孟子代表了其中理想主义的一派，稍后的荀子则是儒家的现实主义一派”。儒家学派的形神观和对人性的观点是很值得现代社会借鉴的。先来说说儒家学派的形神观。《礼记》中有一段记载：

“孟子认为，人生来具有恻隐、善恶、辞让、是非四个善端，人性中先天具有的”善端“能否得到善良的发展，有赖于环境和教育的条件”。由此观之，孟子对于人性的本源是持乐观态度的。这样一种观点将给我们以做为人的责任感和自豪感。如果人是像基督教义所说，生来就带有原罪，那么做好事就成了违背天性的活动。这种从一开始就否定了人性的信仰只会让它的信徒像被抛弃在荒原中的孤儿一般苦苦挣扎，除了那些有自虐倾向的少数，谁可以长时间忍受此种折磨？然而，儒家的人性观也不是普遍适用的。这点下文会有详述。

二、对道家的思考

道家观点的提出开阔了人们的视野，它将人从社会存在中解放出来，将关注的焦点放在了自然身上，这一点对解决现代人空虚的问题、生命能量无处释放的问题以及许多人价值感缺失的问题都很有启发性。现代人由于社会分工的越来越细化，人口的越来越密集，其生活空间和视野变得越来越狭小，许多人无法在社会中找到自己的存在价值，又被剥离了依托的自然，因此陷入了迷惑和焦虑。道家让人们返回无所不容的自然，因此不要再拘泥于人所创造的那一点点可怜的价值，释放自己投入自然才能打开视野，发现生命的价值。

三、对法家的思考

法家思想的形成时期相较其它各家更晚，但秦始皇最终灭六国而一统天下更多还是采用了法家的思想。由此可见法家学说影响之深远。早期的法家思想分为三派。“一派以慎到为首，慎到和孟子是同时代人，他主张在政治和治国方术中，“势”，即权力与威势最为重要。第二派以申不害为首，强调“术”，即为政治权术。第三派以商鞅为首，强调“法”，即法律和规章制度。”而韩非子结合了上述三派的学说，他是法家思想的集大成者。一直以来，人们倾向于把韩非子的人性观归入荀子的性恶论。虽然韩非子没有明确表态人性到底是善还是恶，但他认为人性是一种趋利避害的过程。通过对周围环境进行利与害的权衡而决定取舍，韩非子的人性观虽不能完全归入性恶论，却有某种悲观的还原主义倾向。在《韩非子》中，他曾对人间至亲的亲子关系给出了这种解释：

四、现代信仰应具备的要素

（一）个性化

现今的中国与二十世纪五、六十年代时期的美国有些许相似之处。经历二战洗礼的美国遭到了信仰缺失的冲击，许多人看到战争的残酷，不明白上帝为何如此对待他们的信徒，人们的信仰产生了动摇。而现今的中国，古典的以儒、法、道为代表的信仰遭到了文化大革命和科学理性思想的严重破坏，年轻人也不可能有机会安下心来诵读几千年前古人的哲学思想，更何况那时的作品皆用古文写成，与现代人交流起来有相当大的隔膜，这就使其陷入了“是金子而发不出光”的尴尬境地。

（二）多元化

现代信仰的多元化与个性化是互为因果的。只有多元的信仰、观点才能供人们作出个性化的选择，只有个性化的意识才能催生出多元的观点。诸子的理论各不相同，有些学派对同一问题的看法甚至是相对的。但这些学派都有自己存在的理由，它们适用于不同的人。我们不要觉得思想上的统一是好事，事实上百家争鸣的现象才代表这个社会的健康和繁荣。我们本来可以看到更多的学派，更多的学说，但由于中国持续了两千年的封建社会对人们思想的束缚，我们直到现在都只才有春秋战国时期形成的那几家学说。

（三）终极目标的一致性

纵观诸子的学说，其理想境界虽有所不同，但都描绘出了某种理想，人格。用现代心理学的观点来看，他们描绘出的是不同类型的自我实现者。现代信仰也应以帮助人达到自我实现做为自己的终极目标，让每个人通过不同的途径发挥出自身的潜能。

五、总结

综合以上的几个主面，现代信仰应具备个性化、多元化、终极目标的一致性三个特征。个人看来，儒家学说更适用于社会性强的人。这种人看重自己的社会价值，希望能在社会中有所成就，是成就动机比较高的一类人。各种学说和信仰都有其存的在道理，我们要通过自己的选择和创造挑出最适合自己的那一个，当人都达到一定理想的境界时，不同的信仰却又让人走到了一起，表现出自我实现者的相似性。此时人人得其所愿，潜能得到发挥，社会矛盾消除，达到前所未有的稳定状态。

［1］［2］［4］《中国哲学简史》冯友兰著，天津社会科学院出版社2005年版.

［3］《中国心理学史第二版》人民教育出版社2005年版.