李白诗歌理论浅析

叶俊莉 花志红

“李杜文章在，光焰万丈长。”这是韩愈在《调张籍》诗里对代表着唐代诗歌最高峰的李白、杜甫的盛赞。被誉为“诗仙”的李白是我国历史上伟大的浪漫主义诗人，其诗现存九百多首。20世纪以来，学界对于李白其人其诗的研究可谓广泛而深入，并开拓了李白诗学研究的许多新领域，但对其诗学理论、诗歌主张的研究、评述则较少。众所周知，李白并无专文以论述其诗歌主张，他的诗学理论主要体现在他的创作实践及作品之中。因此，本文通过对李白文学作品的分析研究，力图对其诗学理论及主张，作出一点梳理和挖掘，以作引玉之砖。

李白的诗歌，既以叛逆的思想、豪放的风格体现出盛唐时代乐观向上的创造精神，也在一定程度上反映了李白对于中国古代诗论的继承与发展。

一、诗歌本质论——继承传统诗论，强调诗歌抒情言志的特征及功能

感情是诗歌的生命，中国古代诗论历来重视诗歌的抒情言志。早在《尚书·尧典》中就提出了“诗言志”的观点，《毛诗序》也指出：“诗者，志之所之也。”又进一步指出“情动于中而形于言”。它们最早揭示出，“抒情言志”既是诗歌艺术的基本特征，也是诗歌的社会功能。这种观点对以后的诗歌创作和诗歌理论都产生了及其深远的影响。

首先，在诗歌的特征上，李白秉承中国诗论的传统，强调诗歌“缘情”、“言志”的特征。

在《宣州谢朓楼饯别校书叔云》一诗里，李白指出：“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”他认为，尽管风格各异，但文学作品都是作者用以抒发情感、表达思想的：不论是两汉的文章、建安诗歌的风骨，还是谢朓诗歌的清新秀发，甚至包括正登楼饮酒高歌的李白和好友李华，都是满怀逸兴、思绪飘飞，借文章诗歌以抒情的。在《赠易秀才》里，李白指出：“地远虞翻老，秋深宋玉悲”，“感激平生意，劳歌寄此辞。”认为诗人每当内心被外物所感时，往往借诗歌以抒发内心情感。李白在为诗人雅集而作的《夏日奉陪司马武公与群贤宴姑熟亭序》里，记载了当时的士大夫在公务之余寄情山水、挥毫赋诗的盛况：“所以司马南邻，当文章之旗鼓；翰林客卿，挥辞锋以战胜。名教乐地，无非得俊之场也。千载一时，言诗纪志。”认为诗歌可以用来寄托自己的感情、表达内心的忧虑与思想，“言诗纪志”。

可见，在李白的创作心理上、创作实践中，以及不自觉的诗歌理论的归纳上，都是认可并极力推崇诗歌抒情言志这一基本观点的。

其次，李白进一步探讨了诗歌“抒情言志”的作用与功能。

尽管李白这样的探讨散见于其诗歌中，不甚全面，但仍值得一探。梳理归纳之，有以下三点：

第一，诗歌可用以缅怀旧人旧事。

在《谢公亭》一诗里，李白以超迈高远的诗境为衬托，以“今古一相接，长歌怀旧游”的诗句，抒发了诗人缅怀谢朓的情感。此诗题下原注云：“盖谢朓、范云之所游”，谢公亭在宣城北，是谢朓任宣城太守时所建，谢朓曾在此亭送别友人范云并写有《谢亭送别》诗，故李白面对“谢亭离别处”，产生“长歌怀旧游”的冲动，既可见出他对谢朓的极力推崇，也可体会到李白“诗可怀人”的文学主张。

第二，诗歌可用以赠友送别。

在李白的诗作里，多次提到了诗歌赠友送别的作用：如《暮春江夏送张祖监丞之东都序》里的“诗可赠远，无乃阙乎？”认为诗歌是“赠远”不可或缺的一种文学样式；在《金陵与诸贤送权十一序》里，他饱含深情地写到：“衔杯叙离，群子赋诗以出饯，酒仙翁李白辞”在离别饯行的酒宴上，所有人都赋诗饯别，李白当然也不例外；在《江夏送倩公归汉东序》里，他“作小诗绝句，以写别意”；《冬夜于随州紫阳先生飡霞楼送烟子元演隐仙城山序》里更说：“诗以宠别，赋而赠之”，认为只有诗歌是最好的饯别礼物。我们在欣赏李白以诗笔抒写的离愁别绪的时候，也感受到了诗人无以言赠、惟有小诗的文学主张。

第三，诗歌可用以纪事。

乾元二年（759年）八月，李白因受永王李璘“谋反”案牵连，被流放夜郎，途经汉阳，遇故友尚书郎张谓，并邀沔州牧杜公、汉阳宰王公等人泛舟饮酒于南湖之上。李白在《泛沔州城南郎官湖并序》的序言中写道：“方夜水月如练，清光可掇”，令正在饮酒赏月、敏感而多情的李白及友人感叹万千，张谓“殊有胜概，四望超然”，便请李白为南湖“标之佳名，以传不朽”。李白“举酒酹水，号之郎官湖”，南湖便在李白诗意盎然的当下得名“郎官湖”。一名既出，“席上文士辅翼、岑静以为知言”，张谓更是兴然，“乃命赋诗纪事，刻石湖侧，将与大别山共相磨灭焉。”这里，李白用“赋诗纪事”简单明了地传达出诗歌可用以纪事的主张。

可见，李白继承了中国传统的诗论，强调诗歌“抒情言志”的特征，并探讨了诗歌的功能，这对中国诗论的传承起着不可忽视的作用。

二、诗歌风格论——崇尚宏阔大气、天然清发的诗歌风格

中国古代诗歌创作取得了辉煌的成就，呈现出风格各异、色彩绚丽、流派众多的特点，这使诗歌的风格论成为古代文艺批评的重要课题。从曹丕的《典论·论文》始、钟嵘的《诗品》、刘勰的《文心雕龙·体性篇》等一脉相承，丰富了中国古代的诗歌风格理论。他们强调诗歌风格与诗人性情的密切关系，强调诗人的世界观与创作个性对于诗歌风格的决定注意。

在李白个别的诗歌里，可以见出李白在继承前人诗歌风格论的基础上，对于诗歌风格的基本观点和倾向。

首先，崇尚宏阔大气的浪漫主义诗歌风格。

从诗歌创作来看，作为继屈原后中国浪漫主义诗歌新的高峰，李白以豪放宏阔、飘逸大气诗歌风格，成就了盛唐时代浪漫主义诗歌的高潮。而在他诗歌的个别地方也能见出他对浪漫主义诗歌风格的理论关照：在《游水西简郑明府》里，他赞扬友人郑明的诗歌风格——“郑公诗人秀，逸韵宏寥廓。”，这里，他认为郑明飘逸俊秀、宏廓寥远的诗风是诗歌极佳的境界，也是值得李白大加赞赏并大力推崇的。可见他对宏阔大气的诗歌风格的青睐。

其次，秉承道家自然恬淡的美学思想，推崇天然清发的风格。

在中国古代与经史文杂糅的哲学、美学中，以孔孟为代表的儒家、以老庄为代表的道家，以不同的思想观念影响着后世，也对中国文学的发展有着深远的影响。作为诗人的李白，既接受了儒家“兼济天下”、积极入世的思想，又受到道家特别是庄子遗世独立、追求自由、蔑视一切的思想影响，同时他身上还兼有游侠、隐士等的思想，这使李白的一生充满追求、矛盾、愤懑与狂放，并在其诗歌创作中得到了充分的诠释。但在李白对诗歌风格的理论关照中，唯独道家以超脱出世的人生美学、淡泊宁静的艺术境界深深地影响着他。李白多次在其诗歌中表现出对清新自然的诗歌风格的崇尚。如在《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》里，他指出“清水出芙蓉，天然去雕饰”是诗歌的极佳境界，以纯净清新、自然朴实为审美的终极目标。他还极力推崇谢朓清新自然的诗风，如“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》），又在《送储邕之武昌》里说“诺为楚人重，诗传谢脁清”。

第三，强调文质并重的文风。

在内容与形式的关系问题上，李白认为二者应该统一，强调文质并重。南北朝时期齐梁的浮艳诗风仍然影响着初唐时期诗歌的发展，反对齐梁诗风成为初唐诗坛的一件大事。陈子昂在《修竹篇序》里，以“汉魏风骨，晋宋莫传”、“齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝”的观点，成为反对齐梁诗风态度最鲜明的初唐诗人，认为只有以“风雅兴寄”和“汉魏风骨”的光辉传统为榜样，才能真正实现诗歌的革新。李白继承陈子昂的革新主张，在批判绮丽文风的同时强调了文质并重的主张。在《古风》第一首里，他回顾了诗歌发展的历史，指出“自从建安来，绮丽不足珍”，继而强调“文质相炳焕”，认为绮丽浓艳是诗歌之颓风，文学作品应该内容与形式并重，强调文质皆美才是诗歌的最高境界。他又在《古风》第三十五首里批评了唐代还残余的讲求模拟雕琢、忽视内容的形式主义诗风：“一曲斐然子，雕虫丧天真”，认为这种诗歌中的雕琢篆刻乃童子所为，本是诗之大家不屑为之的，而唐代一些诗人却以模拟前人绮丽浓艳的诗风为时尚，这就犹如“丑女来效颦”，不仅不美，反而适得其反、贻笑方家了。

三、诗歌创作论——创作源自“忧愤”

在古代关于文学创作的理论探讨中，司马迁较早提出了“忧愤著书”的观点：“盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；……此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。”（《报任少卿书》），认为作家的人生经历、所处的时代背景和社会环境等等，都会对作家的生活轨迹、内心情感、价值观、审美经验等产生影响，从而影响作家的文学创作。

李白继承了司马迁的这一观点，并在其诗作《古风》第一首里提出“哀怨起骚人”的主张，认为没有诗人内心的忧患、哀愁与伤感，就没有至情至性的诗歌作品。另外，又在《张相公出镇荆州，寻除太子詹事，余时流夜郎，行至江夏，与张公去千里，公因太府丞王昔使车寄罗衣二事及五月五日赠余诗，余答以此诗》里指出：“张衡殊不乐，应有四愁诗。”认为张衡因内心抑郁不得志，才有了流传久远的《四愁诗》。这可以说是对司马迁“忧愤著书”学说的呼应。

四、诗歌的地位——与日月同辉

关于文学的地位和价值，中国古代文论早有论及。先秦两汉的文学理论，较早地注意到了文学的价值，儒家强调文学的教化作用和社会价值，道家更注重文学的审美作用。魏晋时，曹丕继承儒家的文艺观，从文以致用的观点出发，肯定了文学极高的社会价值，指出文章是“经国之大业，不朽之盛事”，强调文章的价值，把文学提到与治理国家、永恒不朽的功业并立的地位。

李白继承了前人的思想，在重视文学价值的同时，更把诗歌的地位提到了与日月同辉的高度。他在《江上吟》里，指出：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”，认为屈原的词赋如日月高悬，辉耀千古，而楚王豪华的楼台亭阁却已如荒丘荡然无存。诗人俯仰宇宙，纵观古今，将屈原和楚王作为两种人生典型加以鲜明地对比，揭示出富贵名利不能长久，而文章大业方可流传千古的历史规律。

综观之，李白的诗歌理论因为没有专文而显得零散，但他在其诗歌作品中表达了自己的一些主张和观点，同样值得我们去深入挖掘。因能力有限，本文不足之处请专家批评指正。

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