济南市华山风景区传统文化景区规划设计

康文凤，李东和

(1.山东建筑大学艺术学院，山东济南250101;2.山东建筑大学建筑城规学院，山东 济南250101)

0 引言

传统文化是当地民众经过对大自然长期的总结和认识而形成的，是不同地域中的人民适应自然，认识自然的结果［1］。因此，具有传统文化和地域文化底蕴的风景区往往成为所在区域的形象交点，起到传播传统文化，陶冶当地居民情操的目的［2］。近年来，传统文化景区作为人类生活中珍贵的人文景观和自然景观，随着旅游业和景观设计行业的发展，对传统文化的表达和探索研究，成为风景区景观规划设计的热点。

传统文化景区是风景区的主体内容，是展示风景区以及城市传统文化和地域文化的核心构成要素。本文以华山风景区传统文化景区的景观规划为例，阐述在当今的风景区景观规划设计中，深入挖掘该区域的历史文化资源，保护现有文化，再现传统文化依托其文化底蕴，结合景观生态学的理念以及园林造园手法［3－4］，建造一个能充分展示和发扬华山地区传统文化底蕴和人文精神的园区。

1 区域概况

1.1 区域现状

传统文化景区位于济南市华山风景区内，占地16hm2。华山风景区所处的华山镇山交通发达，南靠工业北路，东临济南国际机场，三条高速公路交汇于此，交通方便。规划实施后的华山风景区与其周围的温泉度假村、万亩荷塘形成一道独特的风景线。

1.2 自然条件

华山风景区，地处黄河冲击平原，地势平坦，黄河、小清河两大水系贯穿而过，水源充足。矿产资源主要以花岗石为主，土壤由于受黄河水源影响，土壤pH值略显碱性，以沙质土壤为主。由于水位较浅，适宜旱柳(Salix matsudana)、垂柳(Salix babylonica)和毛白杨(Populus tomentosa Carr)等木本植被的生长，另有地下温泉自然资源可供开发。气候华山属暖温带大陆性季风气候区，四季分明，年平均气温14℃，年平均降水量650～700mm。

1.3 人文环境

华山镇因其内有华不注山俗称华山而得名，文化底蕴深厚。华不注为道教名山，山上自然天成的前龟、后蛇，左青龙、右白虎四块道教崇祀的真武神奇石，是国内唯一的。山上又有华阳宫、文昌阁、吕祖祠等建筑，更丰富了它的文化内涵。其中华阳宫建筑群在华山之阳，由金代的全真教弟子所创，后经不断地扩建，规模不断扩大，被誉为“济南巨观”［5］。华阳宫依山就势，高低错落，有殿有庑，有亭有台，脊连檐接，由四季殿、泰山行宫、娘娘庙、三教堂、玉皇宫等9处独立的建筑单体组成，华阳宫历经变迁，汇集道儒佛文化于一身，留下了许多极具价值的人文景观。

2 方案规划与设计构思

2.1 设计理念

济南市华山风景区传统文化景区的设计旨在建造一个能够体现和展示华山传统文化的园区，此园区不仅能满足外来游人的游览需求，最主要的是能够满足当地居民的休闲、游憩之用。

华山风景区中的传统文化景区的规划设计以传统的道教文化为依托，展示华山地区的传统文化，意图发掘华山风景区的历史文化内涵，在满足当代人休闲活动需求的基础上，融入区域传统历史文化以提升景区的生态环境质量及自然景观价值。

2.2 设计立意

以展示华山地区传统文化的“深奥、博大、精深”为目的，探求华山传统文化的源头，该文化景区设计以“融合自然，突出特色”为主要原则，紧紧围绕济南的发展定位建造一个能充分展示和发扬华山地区传统文化底蕴和人文精神的园区。

2.3 设计原则

(1)“适用、经济、美观”的原则

依华山之势而建的华阳宫是景区内的主体建筑，为统一全园的风格，在传统文化景区的规划设计过程中，随地势的起伏，运用传统造园手法和技巧［6］，遵循“适用、经济、美观”的基本原则［7］，进行建筑营造、跌水、植物造景等。

(2)人文景观的特色性和可识别性的原则

景观的特色性和地域性是景观设计成功的标志之一，传统文化景区规划正是体现了这一特色原则。对于人文环境应尽量体现其文化的原始底蕴，民族性和地方特色［8］。传统文化区对外来旅游者的吸引力就在于它具有强烈的民族性和地方特色，它充分地反映了当地的民族文化和传统民族风情，往往给游客一种好奇感和神秘感［9］，如在传统文化区中有展示道教文化的戏台广场、传统商业街区等。

(3)经济效益、社会效益和生态文化效益相结合的原则

风景区旅游旅作为一种生态旅游形式，其追求的是经济效益、社会效益和生态文化效益综合体现出来的旅游业的可持续发展性［10－11］。将“道法自然”的思想施于景区现有资源的利用上，告别传统工业文明的价值模式，从而构筑起:以生态效益为根本，经济效益和社会效益相结合的、可持续发展的景观规划模式。

为了满足人们的观赏需求，以及要满足生态环境的指标等要求，该景区植物配置以乡土树种为主，外来树种为辅，增加物种的多样性，增加风景区生态系统的稳定性，降低了景区的经济投资。乔灌木有机结合，藤本、草本植物合理配置，创造植物丰富的生态复层景观结构［12－13］。

2.4 总体布局

规划充分利用景区现状和自然条件，有机地组织各功能分区，旨在建造一个能够体现和展示华山传统文化的园区，充分展示华山地区传统文化的底蕴。总体空间结构形成“一个主广场、两条轴线，五个功能区”的布局。

一个主广场主要是集散人流和进行活动的场地，是两条轴线交叉的节点，在两条轴线上分布着园区内主要的路线和主要景点，五个功能区为:华阳宫建筑群区、休闲娱乐区、传统商业街区、传统农耕文化区和道教文化展示区，见(平面图)图1和(效果图)图2。

2.5 主要景点设计

2.5.1 华阳宫建筑群区

(1)华阳宫

华阳宫历经变迁，汇集道儒佛文化于一身，留下了许多极具价值的人文景观。还有许多历代名人题写的匾额、楹联、壁画、碑文以及净土庵内的香樟(Cinnamomum camphora)木雕像等(见图1)。

(2)侧柏(Platycladus orientalis)古树群

在华阳宫主建筑——四季殿的后方大院中，大院地势平坦、空间开阔，几十颗近千年的古柏苍劲葱郁，给人以高清脱俗之感令人赶到神清气爽，心中充满了肃然和安静。

2.5.2 休闲娱乐区

(1)望华台

传统文化区的最高点，起到统领全园的作用。望华台建筑的主色调和华阳宫的建筑色调相一致，建筑材料运用木材，定位为民居风格。处在华山密林之中，虽然有园区二级园路穿过，但能给游人“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的感觉。周围种植树种为白蜡(Fraxinus chinensis Roxb.)、刺槐(Robinia pseudoacacia)、苦楝(Melia azedarach)等乡土树种，给人耳目一新的印象。

(2)亲水木栈道

与知春舫相呼应，形成对景，使人驻足停留，起到观景和亲水的作用。亲水木栈道的设计构思来源于华泉旁边的已被废弃的小码头，码头已经破烂但是具有地方特色。亲水木栈道造型简约朴质使人感到亲切。周围的被置石围合的水深在10～30cm，游人可以在此戏水，惬意而不失天真(图2)。

(3)知春舫

一半在水中的亲水建筑，舫的两侧传统的造园手法，分别有置石和美人蕉(Canna indica)、香蒲(Typha orientalis)衬托，展示出了中国传统景观的特点。在水边还配置了碧桃(Prunus persica Batsch)、红叶鸡爪槭(Acer palmatum)等开花或彩色叶树种，创造了美的环境也丰富了景观层次，使得知春舫更具有吸引力(图2)。

(4)随亭

与随园相衔接的，不仅具有传统道家的气息，还有农家的随性韵律。周围树丛掩映，环境相对幽静，提供给游人相对私密的空间，亭子选用青石材质，给人稳重、端庄之感(图1)。

(5)小桥流水

营造在整个传统文化区的水源处，利用水流和地势塑造小型跌水瀑布，卵石置于水中，追求溪流的自然美景。穿过小桥就会看到通向华山的园路，路的两旁种有彩色树种，夏天凉爽，秋天满山红叶，可与北京香山的美景相媲美(图1)。

(6)疏林草地

规则式草坪，简洁大方，可坐人可观赏，形成开阔的空间，视野开阔。开阔的草坪上放置一些景观石和散置几棵景观树，草坪四周以园路为界，边缘或疏或密布置树丛，给人带来宁静放松的心情，提供一个绿色的空间。与商业建筑的茶室和棋社相连，使草地空间的活动类型更加的丰富(图1)。

2.5.3 传统商业街区

(1)商业建筑

商业建筑在营造上尊重原有的自然地貌、地形，包括与疏林草地相结合的露天茶室和棋社以及水体两侧的所有商业建筑物。在这些商业建筑中，可进行织锦、做衣、打制刀具、制作特色食品、打制饰物、乐器表演等，游客可以参观，还可以参与共同操作，也可购买一些展示品，或自己制作完成后并购买(图2)。

(2)雾道广场

即水广场，“雾”代表水，“道”即代表道教文化，也可取其谐音“悟道”。广场中布局19个喷泉水池，喷泉会随着广场中渐渐响起的音乐喷涌而出，像是伴随音乐渐行渐近的舞者，跟随音乐的脚步而来现出惊世骇俗般舞姿，时而交相辉映，时而尽情独舞，时而温柔，时而激烈，然后在荡气回肠的高潮之后又像演出疲惫的舞者一样谢幕，渐行渐远(图1)。

(3)背景树阵

作为主广场上戏台的背景，起到了遮挡的作用，也界定了主广场和水广场的范围。

2.5.4 传统农耕文化区

(1)随园

主要展示了农耕文化和有关豪杰——丁宝桢的轶事;农耕文化的展示包括农耕器具展示、特色食品展示、编织展示、制铁工艺展示、纺织布料展示、日常生活用品展示等。在此园区中展示了丁宝桢的衣、食、住、行以及宫保鸡丁，还展现了“前门接旨，后门斩首"的故事场景。

(2)沧海桑田广场

此广场的主要用处是让游人在此驻足，观赏和感受田间文化氛围和耕种场景。更重要的是感受大自然所泽福给人类的田地之美(图1)。

图1 传统文化景区总平面图

图2 传统文化景区鸟瞰图

2.5.5 道教文化展示区

(1)景观大道

为整个风景区设计的主轴线，连接中心景点——主广场，大道两边种植国槐，在道路两旁布有碑文。

(2)道教文化展厅

坐落在主广场的旁边，与华阳宫相对应，此展厅中展示了道教的来源、发展以及道教的宣传等等。

(3)主广场

由两个路口的景观大道进入，起到聚集人流和疏散的作用。在此广场中展示道教的文化传统，以及通过戏台上的表演达到展示的效果和与游人互动的目的，广场中保留原有场地的大树，不仅景观效果好还节省了人力、物力的消耗。

(4)入口广场

包括主入口广场和次入口广场，主入口广场前设以古典式牌坊，引导游人进入传统文化园区。在主入口园路两边种植柳树，加强主路的景深和透视;地面采用荷花图案的铺装，体现了道教文化;在周边种植大片树林，以形成大的绿色背景来烘托硬质景观(见图2)。

2.6 植物配置规划

植物的选择力求能够体现当地的传统文化和地域文化［14］，以具有道教文化涵义的树种以及特色树种、济南市树——垂柳、市花——荷花、优良滨水树种等统一生态景区［15］，在统一中求变化，植物的配置讲求科学性和艺术性相结合。

(1)选择赋有道教文化涵义的园林观赏植物，如荷花(Nelumbo nucifera)、银杏(Ginkgo biloba)、国槐(Sophora japonica Linn.)和紫薇(Lagerstroemia indica)等。

(2)采用“乡土树种”，利用或恢复原有生态系统的植物种类，乔灌木有机结合，藤本、草本植物合理配置，创造丰富的复层景观结构。上层植物:水杉(Metasequoia glyptostroboides)、垂柳、白蜡、刺槐、苦楝、合欢(Albizzia julibrissin)、银杏、黄山栾(Koelreuteria integrifoliola)、黄栌(Cotinus coggygria)、国槐、雪松(Cedrus deodara)、侧柏、核桃(Juglans regia)、柿树(Diospyros kaki)、白皮松(Pinus bungeana);中层植物:山杏(Prunus armeniaca)、木槿(Hibiscus syriacus)、海棠(Malus spectabilis)、丁香(Syzygium aromaticum)、紫 叶 李 (Prunus ceraiferacv)、榆叶 梅(Amygdalus triloba)、紫薇、鸡爪槭、柽柳(Tamarix chinensis)、石榴(Punica granatum);下层植物:迎春(Jasminum nudiflorum)、红瑞木(Swida alba)、火棘(Pyracantha fortuneana)、月季(Rosa chinensis)、牡丹(Paeonia suffruticosa)、碧桃、紫叶小檗(Fatropu tpurea)、石楠(Photinia serrulata)、大叶黄杨(Buxus megistophylla);草坪植物:麦冬(Ophiopogon Japonicus)、白三叶(Trifolium repens)。

(3)选择能够改善水环境的湿地植物，如芦苇(Phragmites australis)、荷花、水葱 (Softstem bulrush)、千屈菜(Spiked Loosestrlfe)、黄菖蒲(Iris pseudacorus)、香蒲;睡莲(Nymphaea alba)、浮萍(Lemna minor)、慈姑(Sagittaria sagittifolia);苦草(Vallisneria natans)、黑藻(Hydrilla verticillata)、金鱼藻(Ceratophyllum demersum)。

3 结语

能否利用开发传统文化旅游资源丰富发展旅游活动，决定了该国家和地区旅游业是否有吸引力和地方特色及民族特色。风景区不仅是区域生态环境质量的重要评价标志，也是居民休闲娱乐的重要场所［16］;同时又能展现区域传统文化的面貌;是地域文化内涵的重要体现。风景区的景观规划和设计以及园林景观建设中，既要继承传统，又要有所创新;既要考虑传统文化的文脉，又要考虑时代的发展。

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