基于利益观的大学生廉洁教育与理性精神培养

吕 云 峰

(广东食品药品职业学院 理论部，广州 510520)

马克思说过，人的欲望是人类生存发展的原发性动力。欲望表现在物质利益的需求上，就是人们希望拥有更好的物质和精神生活条件以图更好的生存与发展。然而欲望伴随人类自产生之日起，也是阻碍自身和社会生存发展的力量之源。幸而，人类拥有理性，一方面它引导人们追求客观真实、科学技术以适应和改造客观世界，获取更丰富的物质和精神生活条件，有效实现和彰显人们对更高欲望的永久追求，这一方面的理性是科学理性；另一方面，理性又反思自身思想行为要求人们追求生命意义、道德伦理以适应和改进社会世界，构建更具保障性和活力的社会价值规范，体现和彰显出理性通过对人们欲望的规范控制保障亿万个体欲望可持续和更优化的实现，这一方面的理性是价值理性。因此，理性精神是人们合理地驾驭与有效实现人类欲望的精神动力，是作为价值导向的价值理性与作为工具手段的工具理性(科学理性)的高度统一。廉洁教育从实质上看，就是教会人们如何处理控制自身各种欲望，如何处理人和物质利益关系问题的理性精神教育活动，其核心目标就是培养人们正确的物质利益观。利益观是指人们对利益和利益关系总的看法和态度，马克思说：“正确理解的个人利益，是整个道德的基础。”[1]道德在本质上是一种价值，马克思主义利益观构成了其价值观的核心。

大学生廉洁教育的总体目标是要“引导大学生树立报效祖国、服务人民的信念，不断提高大学生的道德自律意识，增强拒腐防变的良好心理品质，逐步形成廉洁自律、爱岗敬业的职业观念”[2]289。这一总体培养目标，从利益观的视角看，包含了如何处理好个人利益与他人利益、单位(集体)利益、国家利益和天下百姓利益的各种复杂关系问题，包含了不同层次和水平的道德要求。在此，我们可把它分为从低到高的三个不同层面的利益观，也是廉洁教育的三个不同层次的目标，以便采取不同侧重面的理性精神培养路径，逐层实现不同层次目标，切实增进廉洁教育实效。这三个目标层面是：其一，坚守不取不当之利的道德准则，这是廉洁教育的基本目标；其二，坚守奉献成就利益的价值原则，这是廉洁教育的一般目标；其三，关爱兼济天下，这是廉洁教育的高层目标。

1 坚守不取不当之利的道德准则

培养大学生自主自律的理性精神能够直接推动廉洁教育实现最低层次的目标——坚持绝不获取不正当利益的道德准则。理性精神在其发源的古希腊时期，既强调对客观世界和规律的认知和尊重，又强调了对人的自由自主的追求。对后者的追求，被广泛认同，就必然演变为社会对人格尊严、民主公平和行为规范的共同的价值追求，于是每一个个体在共同的价值追求面前，必然需要自主自律；而人的自由自主在不可抗拒的自然规律面前也必然要变成自主自律。因而自主自律，本就是自古希腊时期以来人类理性精神的应有之义。自由与自律统一于理性的两面，共同规控欲望，将其始终导向真善美的价值方向，两者相辅相成，缺一不可，须臾不离。切实培养大学生自主自律的理性精神，能帮助他们坚守不取不当之利的道德准则。实际教育中，如何培养大学生自主自律精神，这就需要培养大学生对正当利益获取原则乃至对一切公共活动规则规范的崇尚与坚守意识。这一点要通过理性精神教育，让同学们从理论上明白而成自觉需要，在实践上习惯而成自觉行动。从理论上看，人们只有更积极主动地探求并应用客观规律和认识规则，才可以更好地认识和改造世界以增进物质和精神财富，从而最终发展自己，客观规律和认识(思维)规则不可违。同样，处于一定社会关系的人必然受财富和资源分配规范规则的约束，这就是社会公平公正、合理合法的利益获取和分配原则，这是社会的“客观规律”，违背它，个人活动必将损害他人、集体和社会的合理利益，阻碍社会生产效率、生产力和社会总财富的增长，破坏社会生产关系、社会和谐秩序和人类精神家园的安全，任由发展，它必将很快损毁人类已有的物质和精神文明等等。相反，人们只有积极创新和践行社会规范规则，社会这个有着无数不同利益诉求组成的大集体才可能实现社会和个人自身的发展完善。因此，人们只能一方面为利益和发展自己而奋斗，一方面又绝不允许贪图不当利益，只能坚持在社会公平公正合理合法的规范规则下获取物质利益，不拿不义之财，不贪污受贿，这才是正当的利益获取原则。另外从实践上看，教师除开展常规廉洁教育课程实践外，可在管理学生行为中强化学生对规则规范的尊崇教育。教师管理要做到让课堂内外的学生行为，有规可依，违规必究，只要从学生平时的行为中，促使其养成依规行动的习惯和意识，就能有利于大学生形成长久的对社会规则规范的崇尚坚守习惯和意识。然而，事实上，常有大学生课堂内外的违规违纪行为没有得到教师的批评与追究，常有不文明不道德行为没有得到教育者应有的管理和惩罚，他们因而可能轻视社会中的法纪规则规范，忽视自身社会行动中的自省自律，潜移默化中为未来不自觉的违规违法乃至获取不当之利形成心理倾向和行为习惯。可以讲，在大学教育的现实中，切实批评并“有意”惩罚学生的一切违规行为，是在实践上强化学生对规则规范的崇尚与坚守意识，从而切实提升其自主自律的理性精神水平的有效途径。因此，大学生廉洁教育可以通过切实培养学生对规则规范的崇尚与坚守意识，培养其自主自律精神来达到廉洁教育的基本层次的目标——坚持绝不获取不正当利益的观念和行为。

2 坚守奉献成就利益的价值信念

培养在价值理性引导下的科学理性精神可以直接推动廉洁教育实现一般层次的目标——坚持多奉献社会才可多实现个人利益的价值信念。马克思主义关于人的本质和人生价值理论就体现了人的价值理性的意义所在。人的本质是具体社会关系的总和，正是一定的具体的社会关系和需要决定了现实的人的本质和需要，个体只有满足社会需要才能满足个人相应的需要和发展，这正是个人的自我价值(满足自己的利益)源自个人的社会价值(满足社会的利益)的马克思主义人生价值观。因此，理性的社会和其成员都深信，奉献越多，人生价值越大，自身利益和发展才更多更好，除此之外个人别无发展自身的其他途径。那么，如何引导大学生更多满足社会需要从而更多满足自己的利益呢？从人类历史尤其是近现代文明史中，我们不难看出，人类正是充分利用科学技术理性的手段，不断加深和拓展对客观世界的认识与改造，才积累了丰富的物质和精神财富(前者是后者的基础)，从而实现社会进步和人自身不断地发展的需要，否则人们不可能从野蛮、蒙昧和启蒙社会逐渐解脱束缚步入近现代文明，并使人自身发展到现今相对自由和完善的境界。人们利益的满足日益需要人类借助科学理性的力量创造丰富的物质和精神生活资料才得以满足。当下时代，科技更是成为第一生产力，经济日益全球化，任何有识之士都只有掌握相当的科技文化知识来参与社会分工，积极适应社会和实现社会的需要，作出自己更多的奉献，才能获得自己更多的利益和发展。还处于社会主义初级阶段的我国社会，已经三十年改革开放高速的发展，但科技和生产力水平仍相对落后，国家还未实现全面小康社会和伟大的民族复兴，但大学生们却有着充分的机会和较好的条件学习和应用科学理性(各种科技文化知识、技能)，发展社会生产力，满足社会和他人日益增长的物质文化生活利益和需要(从而也最终满足自己的利益)。这就为当下大学生们应用科学理性实现自己的人生价值和丰富的个人利益诉求提供了充分的时代机遇和广阔的实现空间。他们将深信，一个崇尚只有应用科技文化知识和技能多奉献社会才能实现更多个人价值和利益的人，也必定是一个崇尚取财有道，依靠科技文化知识奋斗自强的人，也将更是一位廉洁自律、不易发生腐败的人。因此，在学校实际的廉洁教育中，培养大学生在价值理性引导下对科学理性的崇尚与坚守精神，就能把人们获取物质利益以发展自己的方式方法手段——科学理性，明确而坚定地导向奉献社会才能实现自己发展的良性大道上，并且在此大道上心安理得地充分应用科学理性获取更多个人利益和长远发展，从而使学生更易远离腐败，倡行廉洁。因此，大学生廉洁教育可通过培养大学生追求个人的社会价值和科技文化的理性精神，来实现其一般层次的目标——坚持只有多奉献社会才可多实现个人利益的观念和行为。教育者在实际操作中要始终教育学生，科技创造财富只有首先满足社会才能满足自己。

3 追求关爱兼济天下的理想情操

培养大学生关爱他人的价值理性精神可以直接推动廉洁教育实现高层目标——追求高尚道德人格修养并能坚持关爱兼济天下的理想情操。理性精神是价值理性与科学理性的高度统一，是指向客观世界以求真、指向社会世界以求善和指向主观世界以求美的高度统一，是源自对人的(自身和他人)存在与生活目的终极价值——真善美的崇尚与坚守。理性自源起的古希腊时期，就认为理性要保证人之为人的基本属性——自由。启蒙运动后的理性，既包含自由、平等、博爱等具有形而上学色彩的概念，又包含对自然科学的赞赏与追求。但近代以后，“理性本身逐渐被片面化为自然科学，形成所谓工具理性，被置于‘至高无上’的地位”[3]，强调理性地选择采用一切最有效达到目的的手段，而完全忽略了理性对于人生意义与人自身完美的价值关怀即“价值理性”，这便是“理性”负面效应的根源。“也见证了马克斯·韦伯的预言:工具理性的发展把人类从那个神秘的世界中解放出来,又把人类领入了另一个新的铁笼”[4]。社会日渐出现的现代性危机从分裂的理性这里找到了原因。马克思主义理性观在考察理性精神的历史发展后，概括出人类理性精神中人与社会的全面充分的发展才是人的终极意义——价值理性所在，而人类理性中科学理性只是实现发展的必须途径和工具，它不应当对价值理性形成僭越，只能永恒服务于价值理性的需要——即科学理性作为用于发展人的工具手段，不能使人成为它的奴隶，否则人之生存发展将本末倒置，意义全无。因此，完整理性精神通过终极的价值理性体现在个人身上，就为人的自我修养发展提供了动因、方向和标尺，为人的高尚道德人格修养指出了永恒的价值方向。古今中外，理性的人必然是一个追求道德修养、尊重和关爱他人生存的人。古希腊时代的苏格拉底说过，“人是理性的动物，美德就是知识”。他的学生柏拉图，进一步发展他的思想，说，“人生最重要的事莫过于提高自己的修养”。文艺复兴时期的但丁也指出：“人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。”中华文明的代表——孔子，建立以仁爱修身为核心的儒家学说，倡行“内圣外王”，“至善”，“修身、齐家、治国、平天下”等，即不仅追求仁爱、智勇等达到至善的道德修身境界，还将自己的修养与家、国、天下命运连在一起，其至高的道德修养境界至今仍为全世界所传颂追求，而其儒家“仁爱”天下至今仍在世界传扬。因而，理性精神正是通过培养人们对自身和他人生存发展的终极意义的崇尚和关爱，进而塑造高尚的道德人格，不仅实现廉洁自律，拒腐反腐，还能进一步形成无私奉献、关爱他人，兼济天下的理想情操。

当下用于大学生廉洁教育的手段有说理、感化、榜样、灌输、舆论、威慑(法制)等形式，然而其中大多都是施与被教育者，被感动、被吸引、被占据、被限制、被震慑的一时的情感认同和表层认知形式，而有关廉洁思想品质深厚的价值追求难于深入被教育者内心，难于使受教育者获得深入而持久的认同、追求和坚守。然而，培养大学生健全的理性精神，却能以它特有的深入内心和灵魂的方式，从分别侧重培养大学生自主自律、崇尚科学和价值理性的理性精神方面，规控和彰显人的需求欲望，直接推动实现三个不同层次水平的物质利益观，对大学生廉洁修身形成深沉、坚韧和持久的内生推动力，实现其持久实效。

[1]马克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：103，166.

[2]廉洁修身[M].广州：广东人民出版社，2007:289.

[3]许文贤.论理性精神的提升对当代发展的双重效应[J].求实，2008，(11).

[4]李怀.捍卫现代性:哈贝马斯的策略[J].社会科学，2004，(9).