墨子民本设计思想在当代民生语境下的反思

艾小群 吴振东

墨子民本设计思想在当代民生语境下的反思

艾小群 吴振东

墨子思想中蕴涵着丰厚且系统的设计本体论、认识论和方法论，对当今设计与民生，现代科技文明与传统文化的断裂和冲突所带来的困惑具有强烈的现实指导意义和实用价值。通过对墨子民本设计思想的研究，对现代设计进行反思，提升设计的社会、经济价值。

墨子;民本设计;方法论

一 设计与民生的关系辨析

1.民生概念的厘定。

《辞海》中对“民生”的解释是“人民的生计”，带有人本思想和人为关怀的涵义。本文的“民生”更偏重于民众的生活，包含人的物质生活与生存基础的基本意思。当今提倡将“中国制造”转化为“中国设计”，此刻关注民生设计正逢其时。《墨子》以空前的系统的理论形态呈现了中国小生产者劳动阶级的某些思想特征。［1］他思想的核心是“兼爱”。兼爱的根本特征是把对伦理道德要求的实践，建筑在现实功利基础上。在先秦诸子中，墨子的论议最讲究逻辑，但几乎也是最缺乏文采，而且颇显得冗赘。提出了著名的“三表法”;同时，他也开创了用言说推理演绎“民本设计”的思想，提出并强化了民生与设计的辩证关系，丰富和充盈了艺术设计的理论体系。

2.设计与民生的关系。

设计首先服务于人的生存，同时又是改善人生存状况的有力途径。首先，设计与民生的关系主要在于设计是人生存和生活的基础，任何人都要有相应的衣、食、住、行、用的行为和条件保障。［2］这些都是设计的物质载体，好的设计是服务于民生，合乎自然生态循环，可持续发展的设计，也需要不断地因科技及社会的进步和人生理与心理需求的变化而重新改良设计。通过设计师的创意行为，成功地、机智地解决和应对现实生活的问题。

其次，设计与民生的关系，在当下的设计趋势与要求下，又把目标特别指向普通民众或低消费民众。从设计界的事实来看，在消费社会的场域中，设计已经成为高消费的同谋者，对品牌、品质的所谓符号消费，实质上是对设计的消费。对人的价值的重视在今天越来越成为一种“口头禅”，“设计以人为本”变成一句时髦的商业广告语，设计对人的关怀反而更难实现。［3］设计的目的是“改善生活的需要”而非“满足消费的需求”。诸多设计师多关注的“人”确是以消费能力高低为标准去看待的。

二 墨子民本设计思想在关注民生语境下的反思意义

1.设计应关注平等，提高民众生活质量。

墨子思想主要有十项主张:兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。墨子很重要的一个哲学思想就是“兼相爱，交相利”，涵义有两层，一个是感情层次，要求人们相互地、平等地、普遍地爱。设计也是如此，设计师需要提倡真实的民主设计，应该把民生问题全面地纳入其设计实践的认识视野和效应规划。很多设计关注于高消费群体，如:奢侈品及前卫设计，或者目标落在所谓“艺术设计”或“概念设计”随心所欲的自我表现上，而对于提高民众生活质量的意识和作为的大众的日用型设计，或普通设计、一般设计，显得麻木和漠然。［4］设计不应是社会的强势消费群体的专利，设计没有阶级划分，并不是只有物质丰裕的群体才需要设计，设计也需平等性，民众设计的物质实用主义也需要重视。

2.设计应体现专业，满足不同群体需要。

“相利”是指各阶层的利益关系，而利益的性质主要是指物质利益。任何事物的发展都需要构成因素的和谐运作，互利互惠。设计也需要宏观而清晰地认识各阶层的利益关系，并使之和谐发展，这并非设计本身所决定，而是由设计所服务的对象的分层和不同的需求所决定的。不论是数量的需求还是从设计专业化的需求，普通民众都应该是设计的主要服务对象，而在日用型这类最为庞大的产品生产和设计中，有不少还是自发性的非专业化设计，这类产品或设计大量出现在日用低端市场。这些产品的设计质量和内涵有待大幅度地提升和改善，引导这类设计向规范化、专业化发展。

3.设计应践行民主，着重吸取精华弃其糟粕。

墨子民本设计思想在今天仍有其值得汲取的教益和加以利用的价值。我们要有清醒的认识，设计师需要提倡真实的民主设计，把民生问题全面地纳入其设计实践的认识视野和效应规划。［5］在注重民生方面，从中长期发展考虑，要按照以人为本的要求，大力解决民生突出问题。如果对传统的墨子的民本思想采取“古为今用，推陈出新”的态度加以采用，将能更好地配合为人民服务思想的灌输，促进社会主义精神文明建设。因此，认真研究和批判继承墨子民本思想具有重大的理论意义和现实意义。此外，如何能将对民生的关注实施到设计中，墨子的民本思想中蕴涵着丰厚且系统的设计认识论和方法论，对于当代设计有着强烈的现实参考意义。

三 墨子民本设计思想设计原则和方法

1.“节用”观——民本设计的核心原则。

“节用”概念朴实简明，却道出了资源发展的必然规律，“节用”乃是一个关乎国计民生的大问题。墨子在节用篇中认为:衣，“凡为衣裳之道，冬加温，夏加清者，鲜且不加者去之”，即穿戴以冬保温、夏防暑为标准;食，“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止”，即饮食以能补充虚损、强健体魄为标准;住，“冬以圉风寒，夏以圉暑雨，有盗贼加固者，鲜且不加者，去之”，［6］即以能防寒暑、风雨、盗贼为标准。墨子的这个观点即对设计的功能和形式的论述，是其兼爱思想在设计方面的具体体现，具有强烈的民本思想特征。春秋战国时期，墨子针对的社会急剧变革的情况提出“凡足以奉给民用，则止”，就是说设计能做到对人民有利、满足人民的需要功能要求，就可以“止”。在设计上要求造型简练，如果继续去追求形式上的矫饰，则会加大人民的负担。张道一先生在《设计艺术经典论著选读》导言中也明确指出“物以致用”是“人的造物活动的目的和出发点”。当今许多奢侈品设计过分增加设计附加值而造成资源的浪费，设计师需要在协调自己的设计追求和社会资源的节用之间找到平衡。

2.“法仪”论——民本设计的实现保障。

《墨子·天志》说:“我有天志，譬若轮人有规、匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方圆，曰:中者是也，不中者非也。”又说:“故子墨子置立天之，以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。今轮人以规，匠人以矩，以此知方圆之别矣。中吾矩者，谓之方;不中吾矩者，谓之不方。是以方与不方，皆可得而知之。以其故何?则方法明也。”［7］从这些文字论述中可以发现墨子民本设计思想的法仪论观点，要求设计注重规范、制度，严格遵循设计程序。法仪观的提出和实行对当时整体设计水平的提高和设计系统化的完善具有重要的意义。

这些设计产品的制造造成资源的浪费。设计法规和产品质量监控的系统化、制度化、规范化，是设计产品能够融入“生态和谐”，实现人文关怀理念和审美秩序的保障。这需要加强设计的上层建筑的建设，事关民生设计的不同的职能部门协调起来，如:工业与信息产业部、轻工行业协会、中国工业协会、文化创意产业等部门，对于百花齐放的各类设计产品的环保性、回收性、合理性加强干预。设计的“民本”基础是建立在法治中的一个新的空间，需要完善体制的制约，推动设计技术的创新，这样才可能在全球化经济和资讯的平台下，建立中国设计新的关系。

3.“三表”法——民本设计的检验原则。

《墨子·非命下》篇中说道:“子墨子言曰:必立仪，言而毋仪，臂犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表?子墨子方曰:有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣之事;于何原之?下原察百姓耳目之实;于何用之?废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，此所谓言有三表也。”［8］即寻求历史上的实际经验作为衡量设计的理论标准;用老百姓的亲身实践作为衡量设计的现实标准;用使用的效果符合人民的实际利益作为衡量设计的实践检验的标准，即它必须符合“本”(探究)、“原”(实际)、“用”(实用)三表，这样的设计才具有价值。而其中“用”是墨子民本设计思想的根本观念，“用”表现得更为重视主体的实践活动，强调通过政策法规来实现“中国百姓人民之利”的目的。《墨子》议论“用”174处，这也说明墨子尚用，“用”主要指用人、用力、用财、用物。显而易见，墨子所谓“用”是指主体的实践活动，意指实用、节用，是指一种合规律性与合目的性相统一的设计标准。

墨子作为百家争鸣时期唯一的一位有着系统的设计观，并且亲自参与设计实践的思想家，他还将这些思想运用于其设计实践活动。这也正提示着我们当今的设计师，设计不是小资的产物，设计不是视觉的问题，设计不是自我意识的传播工具，设计不是光为看着高雅，设计是民众的实在需要，是生活当中的必需品，它是一种与人的真实体验。设计师需要在实践中获得真知，继而在产品中有感而发，设计需要真诚。墨子民本设计思想对于当下关注民生语境下的设计工作中具有重要的参考价值。现代设计应被赋予更深刻的人文内涵和情感内涵，为民众创造诸多便利方式的前提下，又必须依仗审美规律在为民众建造一个科学化、合理化、人性化的生活环境和审美秩序的同时，更要提升和引导民众的人文科学观以及对生活之美的宏观认识，实现设计的实用品质和人文关怀的发展，并伴随着以人为本的设计目的不断深化。努力追求以实现设计伦理的平等性，实现人与人之间的平等交流，人与自然的和谐交流，营造“兼相爱，交相利”的人文意境，从而改善民生设计的发展。

［1］李砚祖.设计与民生［J］.美术观察，2009(9):23.

［2］编委会.二十二子·墨子［M］.上海:上海古籍出版社，1986:78.

［3］李立新.中国设计艺术史论［M］.天津:天津人民出版社，2004:89.

［4］奚传绩.设计艺术经典论著选读［M］.南京:大学出版社，2002:32.

［5］孙诒让.诸子集成·墨子闲诂［M］.上海:上海书局，1986:74.

［6］李亚彬.中国墨家［M］.北京:宗教文化出版社，1996:103.

［7］孙中原.墨子说粹［M］.北京:生活·读书·新知三联书店，2003:63.

［8］严华英.墨子［M］.北京:中国戏剧出版社，2003:21.

Reflection of Mozi’s Ideology of Design for People in the Contemporary Context of the People＇s Well－ being

Ai Xiaoqun Wu Zhendong

This paper studied Mozi’s ideology of design for people in the contemporary context of the people＇s well－ being.It discusses the modern designing through integrating the historical and cultural resources with the modern social and economy value and elaborates the relationship between the designing and people＇s well－ being.Mozi’s ideology of ontology，epistemology and methodology have precious historical value，and it provided a guidance to solve the confusion caused by fracture and conflict of modern technological civilization.

Mozi;design of people＇s well－ being;methodology

B224

A

1672－6758(2011)12－0046－2

艾小群，硕士，讲师，华侨大学机电学院，福建·厦门邮政编码:361021。

福建省教育科学“十一五”规划2010年度规划课题(FJI0－043);福建省教育科学“十一五”规划2010年度规划课题(FJI0－047);华侨大学科研基金课题(09HZR05);华侨大学科研基金课题(10HZR16)

Class No.:B224Document Mark:A

(责任编辑:蔡雪岚)